viernes, 20 de enero de 2017

Orden del desfile de Escuelas de Samba 2017.


El desfile de Escuelas de Samba 2017 a realizarse el día viernes 20 de enero a partir de las 20:30 por la Av. 18 de Julio – desde Andes hasta Paraguay –


¿Unidos do Norte repetira como en el 2016 el campeonato en al avenida principal de Montevideo?

Participaran 10 conjuntos que desfilarán en el siguiente orden:
Liverasamba
Urusamba
Marcirio Amaro
Imperadores
Embaixadores de Alegría
Asabranca
Viramundo
Preto y Branco
Imperatriz
Unidos do Norte

Novedades


A diferencia de otros años, donde el reglamento a usar se adaptaba al de las Llamadas, éste tendrá un reglamento específico articulado entre la AsociacIón de Escuelas de Samba y la Intendencia de Montevideo.

El jurado actuante será presidido por Niusa da Silva y estará compuesto por Alejandra Colett Spinetti, Jorge Vidal y la participación desde Brasil de Gerson Brisolara, Luiz Roberto dos Santos Correa y Carlos Roberto Nascimiento.

Las entradas pueden adquirirse en toda la red abitab y el precio de las entradas es el siguiente:

Populares | $170 | Entre las calles Convención y Río Branco
Preferenciales | $200 | Entre Río Branco y Obes; Julio Herrera y Obes y Río Negro; Río Negro y Paraguay

A través de la red abitab pueden adquirirse hasta las 17:00 horas del 18 de enero. En caso de que quedar remanente, se venderán el mismo día en Av. 18 de Julio.




Fuente: ACSUN , Lic. Javier Dìaz, IM.

Los Silva con su C1080 pegaron primero en el Desfile Inaugural 2017


El desfile se realizó este jueves por la Avenida 18 de Julio, que estuvo colmada de público.

Entre las novedades del desfile de este año se destacó un carro alegórico en homenaje a Gerardo Matos Rodríguez, autor de "La Cumparsita", que cumple 100 años. El carro fue realizado para la Intendencia por el artista Federico Gauthier.

En cuanto a los homenjes la Intendencia año a año esta mejorando su gestiòn luego del fallido homenaje a los 60 Aniversario de las Llamadas en el 2016.


El jurado otorgó las siguientes menciones:


Agrupaciones de Candombe (Sociedad de Negros y Lubolos)

C1080 - 194
Sarabanda - 169
Tronar de tambores -164
Integración - 154
Yambo Kenia - 158
Nigeria -144
La Carpintería ROH - 130
Senegal - 125

Menciones especiales de otras categorias.

   Mejor director de murga: Rodolfo Fito Lacava

Mejor Bateria de murga: Metele que son pasteles

Revita mejor cuerpo de baile: La Compañía

Murgas

Metele que son pasteles - 179
La Mojigata - 164
Cayó la cabra - 161
Curtidores de Hongos - 159
La Clave - 159
Momolandia - 159
La buchaca - 157
La Trasnochada - 156
Patos Cabreros -155
Los Diablos Verdes - 154
La Margarita - 151
La Martingala - 151
La Gran Muñeca - 149
La Lunática - 146
Don Timoteo - 144
La Gran Siete - 141
La Venganza de los Utileros - 141
Araca la Cana - 137
Línea Maginot - 112

Revistas

La Compañía - 187
House - 169
Madame Gótica - 169
Tabú - 146

Parodistas

Aristophanes - 171
Zingaros - 171
Nazarenos - 167
Los Antiguos - 151
Momosapiens - 151

Humoristas

Cyranos - 181
Sociedad Anónima - 172
No te comas los morrones - 158
Los Chobys - 154
Fantoches -143


Fuente: ACSUN, Lic. Javier Dìaz.

jueves, 19 de enero de 2017

Orden del Desfile Inaugural del Carnaval 2017




Como es tradiciòn publicamos el orden del desfile inaugural del Carnaval de Montevideo a desarrollarse sobre la Av. 18 de Julio este jueves 19 de enero a partir de las 20:30 horas. 


 – Alegorías Municipi0 – Pasacalle Intendencia de Montevideo Reinas del Carnaval, Llamadas y Samba 
– Emergencia 1727 
– Cabezudos de Ajedrez 2017
 – Pasacalle DAECPU
 – Murga COMODINES, taller Taita 
– Pasacalle de Mus 
– Pasacalle de Inefoc
 – Bafo da Onca [Fuera de Concurso] 
– Pasacalle Antel 

Nota: el orden y las salidas esta diseñado para un desfile por categorias.

Revistas.

1 | Tabú – Hora 20:45 
2 | La Compañía – Hora 20:49 
– El Show de la 8 [Fuera de Concurso] – Pasacalle Antel – Camioneta Antel 
3 | House – Hora 20:53 
4 | Madame Gótica – Hora 20:57 
– Carro Macromercado – Pasacalle Adu – Pasacalle Comisión de Discapacidad – Camioneta de Discapacidad 

Humoristas.

5 | Los Choby’s – Hora 21:01 
6 | Sociedad Anónima – Hora 21:05 – Pasacalle Antel – Los Patanes [Fuera de Concurso] 
7 | Cyranos – Hora 21:10 
8 | Fantoches – Hora 21:14 – Pasacalle Adu 
9 | No Te Comas Los Morrones – Hora 21:18 
– Pasacalle Antel – Géminis [Fuera de Concurso] – Pasacalle de Inefoc – Pasacalle Adu 

Parodistas.

10 | Nazarenos – Hora 21:24 
11 | Zingaros – Hora 21:28 – Pasacalle Antel 
12 | Aristophanes – Hora 21:32 
13 | Momosapiens – Hora 21:36 – Pasacalle Adu 
14 | Los Antiguos – Hora 21:40 
– Pasacalle Antel – El Show de Nilda [Fuera de Concurso] – Pasacalle Inefoc – Pasacalle Antel 

Murgas.

15 | Los Diablos Verdes – Hora 21:44 
16 | Don Timoteo – Hora 21:52 
17 | Cayó la Cabra – Hora 21:56 
18 | Metele que son Pasteles – Hora 22:00 – Pasacalle Adu 
19 | Patos Cabreros – Hora 22:04 
20 | La Clave – Hora 22:08 
21 | La Trasnochada – Hora 22:12 
22 | Araca la Cana – Hora 22:16 – Pasacalle Antel 
23 | La Venganza de los Utileros – Hora 22:20 
24 | La Margarita – Hora 22:24 
25 | Momolandia – Hora 22:28 
26 | La Gran Muñeca – Hora 22:32 – Pasacalle Adu 
27 | La Buchaca – Hora 22:36 
28 | Curtidores de Hongos – Hora 22:40 
29 | La Gran Siete – Hora 22:44 
30 | La Lunática – Hora 22:48 – Pasacalle Antel 
31 | La Martingala – Hora 22:52 
32 | La Mojigata – Hora 22:56 
33 | La Línea Maginot – Hora 23:00 – Pasacalle Antel – Pasacalle Adu 

Agrupaciones de Candombe (Sociedades de Negros y Lubolos)

34 | Sarabanda – Hora 23:05 
35 | C1080 – Hora 23:10 
36 | Yambo Kenia – Hora 23:15 
37 | Tronar de tambores – Hora 23:20 
38 | La Carpintera Roh – Hora 23:25 
39 | Integración – Hora 23:30 
40 | Senegal – Hora 23:35 
41 | Nigeria – Hora 23:40






Fuente: ACSUN, Lic. Javier Dìaz. IM.

miércoles, 18 de enero de 2017

88 Años del natalicio de Martin Luther King



Martin Luther King


(Martin Luther King Jr.; Atlanta, 1929 - Memphis, 1968) Pastor baptista estadounidense, defensor de los derechos civiles. La larga lucha de los norteamericanos de raza negra por alcanzar la plenitud de derechos conoció desde 1955 una aceleración en cuyo liderazgo iba a destacar muy pronto el joven pastor Martin Luther King. Su acción no violenta, inspirada en el ejemplo de Gandhi, movilizó a una porción creciente de la comunidad afroamericana hasta culminar en el verano de 1963 en la histórica marcha sobre Washington, que congregó a 250.000 manifestantes.






Martin Luther King


Allí, al pie del Lincoln Memorial, Martin Luther King pronunció el más célebre y conmovedor de sus espléndidos discursos, conocido por la fórmula que encabezaba la visión de un mundo justo: I have a dream (Tengo un sueño). Pese a las detenciones y agresiones policiales o racistas, el movimiento por la igualdad civil fue arrancando sentencias judiciales y decisiones legislativas contra la segregación racial, y obtuvo el aval del premio Nobel de la Paz concedido a King en 1964. Lamentablemente, un destino funesto parece arrastrar a los apóstoles de la no violencia: al igual que su maestro Gandhi, Martin Luther King cayó asesinado cuatro años después.


Biografía


Hijo de un ministro baptista, Martin Luther King estudió teología en la Universidad de Boston. Desde joven tomó conciencia de la situación de segregación social y racial en que vivían los negros de su país, y en especial los de los estados sureños. Convertido en pastor baptista, en 1954 se hizo cargo de una iglesia en la ciudad de Montgomery, Alabama.





Con su esposa, Coretta Scott, y su primera hija (1956)

Muy pronto dio muestras de su carisma y de su firme decisión de luchar por la defensa de los derechos civiles con métodos pacíficos, inspirándose en la figura deMahatma Gandhi y en la teoría de la desobediencia civil de Henry David Thoreau. En agosto de 1955 una humilde modista negra, Rosa Parks, fue detenida y multada por sentarse en la sección reservada para blancos de un autobús; King dirigió un masivo boicot de más de un año contra la segregación en los autobuses municipales.

La fama de Martin Luther King se extendió rápidamente por todo el país y enseguida asumió la dirección del movimiento pacifista estadounidense, primero a través de la Southern Cristian Leadership Conference y más tarde del Congress of Racial Equality. Asimismo, como miembro de la Asociación para el Progreso de la Gente de Color, abrió otro frente para lograr mejoras en sus condiciones de vida.

En 1960 aprovechó una sentada espontánea de estudiantes negros en Birmingham, Alabama, para iniciar una campaña de alcance nacional. En esta ocasión, Martin Luther King fue encarcelado y posteriormente liberado por la intercesión de John Fitgerald Kennedy, entonces candidato a la presidencia de Estados Unidos, pero logró para los negros la igualdad de acceso a las bibliotecas, los comedores y los estacionamientos.

En el verano de 1963, su lucha alcanzó uno de sus momentos culminantes al encabezar una gigantesca marcha sobre Washington en la que participaron unas 250.000 personas, ante las cuales pronunció el discurso hoy titulado I have a dream(Tengo un sueño), una bellísima alocución en favor de la paz y la igualdad entre los seres humanos. King y otros representantes de organizaciones antirracistas fueron recibidos por el presidente Kennedy, quien se comprometió a agilizar su política contra el segregacionismo en las escuelas y en la cuestión del desempleo, que afectaba de modo especial a la comunidad negra.

Martin Luther King se dirige a la multitud en la marcha sobre Washington (1963)


No obstante, ni las buenas intenciones del presidente, quien moriría asesinado meses más tarde, ni el vigor ético del mensaje de Martin Luther King, premio Nobel de la Paz en 1964, parecían suficientes para contener el avance de los grupos nacionalistas de color contrarios a la integración y favorables a la violencia, como Poder Negro, Panteras Negras y Musulmanes Negros. La permeabilidad de los colectivos de color (sobre todo de los que vivían en los guetos de Nueva York y de otros estados del norte) a la influencia de estos grupos violentos ponía en peligro el núcleo del mensaje de King, el pacifismo.

En marzo de 1965 encabezó una manifestación de miles de defensores de los derechos civiles que recorrieron casi un centenar de kilómetros, desde Selma, donde se habían producido actos de violencia racial, hasta Montgomery. La lucha de Martin Luther King tuvo un final trágico: el 4 de abril de 1968 fue asesinado en Memphis por James Earl Ray, un delincuente común de raza blanca. Mientras se celebraban sus funerales en la iglesia Edenhaëser de Atlanta, una ola de violencia se extendió por todo el país. Ray, detenido por la policía, se reconoció autor del asesinato y fue condenado con pruebas circunstanciales. Años más tarde se retractó de su declaración y, con el apoyo de la familia King, pidió la reapertura del caso y la vista de un nuevo juicio.

Obra e ideario

Martin Luther King entendió como una condición esencial de la dignidad humana la igualdad racial, la cual se hallaba por otra parte legitimada, en el plano político, por los principios de la democracia norteamericana (de la cual siempre se declaró partidario), y en el plano moral, por los principios religiosos. En consecuencia, la acción destinada a la conquista de los propios derechos no debía ser considerada jamás como subversiva ni revolucionaria. King no proclamaba la violación de la ley, sino que sostenía que no pueden obedecerse leyes injustas, porque éstas se oponen a la ley moral. Señalaba el camino del amor en contraposición a la inactividad de los negros pasivos y al odio exasperado de los nacionalistas. Y se dolía de no haber sido ayudado y comprendido por la iglesia blanca.

En este sentido, King adaptó y desarrolló el concepto de Gandhi de la no violencia, que supo aplicar de forma creativa en una serie de campañas antisegregacionistas que le convirtieron en el líder más prestigioso del movimiento americano para los derechos civiles, le valieron la concesión en 1964 del premio Nobel de la Paz y provocaron su asesinato a manos de un racista fanático en 1968. Tras su fallecimiento, el movimiento negro estadounidense emprendió un camino más abiertamente revolucionario y violento, alejado de la inspiración cristiana y liberal de King, cuya memoria, a pesar de todo, sigue siendo venerada y amada por las masas de desheredados de su raza.

El mismo año del Nobel, el presidente Lyndon Johnson, sucesor de Kennedy tras el magnicidio, promulgó la ley de derechos civiles, que consagraba la igualdad de todos los ciudadanos. Según King, los negros tenían que abandonar su abstracta neutralidad política para estrechar alianzas electorales y apoyar a los candidatos dignos de confianza, porque "la influencia de los negros en el poder político es importante". Solamente entonces se alcanzaría la verdadera meta de la libertad, porque el destino de los negros está unido al de toda América.



Sus principios quedaron expresados, además de en la célebre Carta desde la prisión de Birmingham (1963, publicada por la revista francesa Esprit en 1964), en numerosas obras entre las que destacan La fuerza de amar (Strength to Love, 1965) y El clarín de la conciencia (The Trumpet of Conscience, 1968), en las que a menudo su prosa, inspirada en la tradición bíblica del protestantismo anglosajón, alcanza momentos de altísima emoción y humanidad.

Mención aparte merece Por qué no podemos esperar (Why We Can't Wait, 1964), en la medida en que la exposición de su credo político se alterna en esta obra con una apasionada evocación de los hechos del verano de 1963 (vividos por el propio autor como protagonista) de gran valor como testimonio histórico. El libro es la historia de la liberación de un pueblo, obtenida mediante el empleo de "un arma potente y justa... que corta sin herir y ennoblece al hombre que la empuña": la no violencia.

I have a dream

Pese al valor de su obra escrita, ninguno de sus textos despertó la universal admiración del más famoso de sus discursos: el que pronunció el 28 de agosto de 1963 ante los 250.000 integrantes de la marcha sobre Washington, al pie del Monumento a Abraham Lincoln, el presidente que, un siglo antes, había abolido la esclavitud: "Hace cien años, un gran americano, bajo cuya sombra simbólica nos encontramos hoy, firmó la Proclamación de la Emancipación. Este trascendental decreto apareció como un gran fanal de esperanza para millones de esclavos que habían sido marcados con el fuego de una flagrante injusticia. Llegó como el amanecer jubiloso de la larga noche de su cautividad. Pero cien años después, la América de color sigue sin ser libre."



Considerado una obra maestra de la oratoria, el nombre con que este discurso es conocido procede de su parte central, en la que reiterando la fórmula I have a dream (Tengo un sueño), Martin Luther King eleva a la condición de ideal la simple materialización de la igualdad: "Sueño que mis cuatro hijos pequeños vivirán algún día en una nación donde no se les juzgará por el color de su piel sino por las cualidades de su carácter". Valioso tanto como condensada expresión de sus principios como por su impresionante altura emotiva, su vigencia sigue conmoviendo más de medio siglo después.





Fuente: ACSUN, Lic. Javier Dìaz, biografìasyvidas.

martes, 17 de enero de 2017

Elecciòn de la Reina de las Llamadas 2017


La elección de reinas de Carnaval, Llamadas y Escuelas de Samba 2017 se realizará el martes 17 de enero desde la hora 21 en el teatro de verano Ramón Collazo (rambla Presidente Wilson y A. Cachón). Transmitirá en directo TVCIUDAD.


Temática de la fiesta de inauguración del carnaval màs largo del mundo.


Este año la fiesta tendrá como eje la conmemoración del centenario del tango La Cumparsita. Música, coreografía y escenografía del evento estarán relacionados con la obra de Gerardo Matos Rodríguez, en equilibrio con los géneros más representativos de la máxima fiesta popular: murga, candombe y samba.


Para cada corona hay 10 aspirantes. Además de la reinas serán electas dos vice reinas. Las postulantes son:

Reina de Llamadas 

María Eugenia Martínez (20 años, municipio B)
Fabiana Güelmo (32 años, municipio E)
Tamara Esnal (18 años, zona 9)
Yoselín Salas (22 años, zona 10)
Luana Costa (20 años, zona 11)
Andrea Marchesán (22 años, zona 12)
Leticia Sosa (18 años, zona 13)
Silvia Grunullú (34 años, zona 14)
Marianela Noble Da Luz (20 años, zona 17)
Mónica Machado (32 años, zona 18)


Reina de Carnaval
María Luján Más (21 años, municipio B)
Dorys Núñez (26 años, municipio B)
Alexandra Lamoglie (20 años, zona 9)
Jéssica Morales (21 años, zona 10)
Lucía Di Prieto (24 años, zona 11)
Jennifer Natalie González (23 años, zona 12)
Lorena Sosa (20 años, zona 13)
Érika Britos (27 años, zona 14)
Flavia Pérez (25 años, zona 17)
María Victoria Abeiro (18 años, zona 18)

Reina Escuelas de Samba
Jennyfer Fleitas (20 años, municipio B)
Florencia Suárez (20 años, municipio E)
Heloísa Simonette (27 años, zona 9)
Romina Miranda (25 años, zona 10)
Sabrina Quenon (20 años, zona 11)
Melina Florencia Cambio (19 años, zona 12)
Michelle Borgeaud (20 años, zona 13)
Gabriela Cabrera (23 años, zona 14)
Jéssica Romina González (33 años, zona 17)
Luciana Lescano (30 años, zona 18)


La entrada será gratuita. Las puertas del Teatro de Verano serán abiertas a la hora 20.

Transmisiòn en vivo en:      Tv Ciudad Reina de las Llamadas


¿Como se integra el jurada?

Este año tiene la particularidad en la integraciòn del jurado: no hay presencia de representantes de organizaciones afrodescendientes, ni de la Secretaría de Equidad Étnico Racial y Poblaciones Migrantes (Intendencia de Montevideo).

Origen de la elecciòn de la Reina de las Llamadas

Desde su creación del Concurso Reina de las Llamadas en la década de los sesentas por parte de ACSUN, luego que una joven afrodescendiente fuese discriminada y por ende no pudiese participar de la elecciòn de la reina del Carnaval, quienes dirigían ACSUN decidieron organizar un concurso en donde las jóvenes serian presentadas en sociedad y la comunidad afrodescendiente pudiera tener una reina. Esta reina encabezaria el desfile de Llamadas, el cual en 1956 fuese organizado en su primera edición por ACSUN también.

Uruguay tiene hasta el 2025 para promover el Decenio de los Afrodescendiente y subsanar algunas fisuras en la memoria y genesis de algunos acontecimientos històricos en la lucha y el combate al racismo que sufre la comunidad afrodescendiente.

En este 2017 quienes tendràn la responsabilidad de elegir a las Reinas.



El jurado será presidido por Ramiro Pallares, en representación del Departamento de Cultura de la Intendencia, y también lo integrarán el prosecretario general de la IM, Christian Di Candia; coordinadora de la Secretaría de Infancia, Adolescencia y Juventud, Maite López; edila Sofía Pastorino, en representación de la Junta Departamental; senadora Daisy Tourné; Niusa Da Silva, presidenta del Jurado del Desfile de Escuelas de Samba; Rosa Budes, Blanca Bataglino y Alicia Airaldi, por las Comisiones de Cultura de los Centros Comunales Zonales




Fuente: ACSUN, Lic. Javier Dìaz, IM.

viernes, 13 de enero de 2017

Concurso de ingreso al Banco Republica. Aplicaciòn de la ley de cuotas para Afrodescendientes

Continuamos democratizando la informaciòn para que se cumpla efectivamente la ley 19122  " El 8% de las vacantes serán provistas dando cumplimiento a lo dispuesto en la Ley 19.122 de 21/08/2013 (Afrodescendientes). Aquellos postulantes incluidos en el marco de dicha Ley que no resulten sorteados en su sorteo específico, volverán a ser tenidos en cuenta en el sorteo general".









Fuente: ACSUN, Lic. Javier Dìaz, BROU

jueves, 12 de enero de 2017

España fortalece procesos en combate al racismo en Amèrica pero no soluciona la exclusiòn de los afroespañoles


En el  periodico El Paìs de España, se publicò ayer una nota en la cual se denuncian actos de racismo institucional y cotidiano.

Nosotros nos preguntamos en el titular de este posteo;


¿España fortalece procesos en combate al racismo en Amèrica pero no soluciona la exclusiòn de los afroespañoles?

La cooperaciòn internacional de España en distintos paìses de Amèrica Latina y el Caribe ha contribuido al fortalecimiento de procesos tanto en conjunto con el Estado, como con la sociedad civil organizada. Ejemplos sobran en los cuales ha servido a fortalcer los mecanismos de promociòn de la equidad racial a travès de seminarios, debates, encuentros internacionales o transferencia monetaria.

En Uruguay concretamente colaborò con la creaciòn de la Casa de la Cultura Afrouruuguaya, ediciòn de publicaciones del Ministerio de Desarrollaro Social como para citar dos casos puntuales de cooperaciòn.

Posterior a los periodos coloniales se ha mantenido el racismo y la discriminaciòn hacia la diaspora afrodescenciente en Europa, los llamados "Isleño" o de las "Colonias", obtuvieron su nacionalidad a partir de que sus paìses politicamente dependian de España. El pasado esclavista de España, hace que su territiro hallan nacido descendientes de las personas que fueron traidas de manera forzada.

Para una mejor lectura seleccionamos algunos pasajes del informe de El Paìs.

Los afrodescendientes denuncian una discriminación constante y piden una ley que los reconozca como comunidad en España

Nayr Macedo es una joven politóloga española de pelo largo, rizado y rojo. Viste con minifalda y medias, apenas lleva maquillaje y tiene una mirada penetrante. Habla con determinación. Es como cualquier otra chica de 22 años, pero muchos intentan hacerla sentir diferente por un motivo: su madre es africana. “Nosotros en ningún momento decidimos que éramos negros, amarillos o azules”, dice. “Son los otros los que me dicen que soy negro”, asiente a su lado Rubén H. Bermúdez.

Nayr, Moha, Paula y Rubén son cuatro jóvenes negros. “Vete a tu puto país”, “No alquilo pisos a gente como tú”, “¿Al ducharte destiñes?”, “¿Es tu madre o tu niñera?”, “Identificación”, “Ven conmigo, te doy diez euros”, “No puedes entrar”, “Tus primos son unos monos”. Estas frases las han escuchado a lo largo de la vida y en repetidas ocasiones. Pertenecen a la comunidad afrodescendienteespañola. Una pequeña parte de los 300 millones de descendientes de africanos que fueron trasladados como esclavos a América, Asia o Europa. En España no hay un censo oficial.


Paula Prudencia Napi Collins, estudiante de Gestión y Administración Pública, de 20 años, es un ejemplo de las consecuencias del colonialismo. Sus padres nacieron cuando Guinea Ecuatorial era española: “Yo me di cuenta de que era negra al llegar a España”. “El hecho de ser negro, te hace vivir una realidad distinta a la realidad sociocultural española”, cuenta Moha Gerehou, periodista de 24 años y presidente de SOS Racismo Madrid. Pese haber nacido en España, ha tenido que enfrentarse en numerosas ocasiones a la discriminación.

Rubén H. Bermúdez, fotógrafo de 35 años, tiene la piel clara y lleva el pelo afro pero no conoce el porqué de sus rasgos. Proviene de una zona de Extremadura en la que hubo esclavos hasta el siglo XIX, pero apenas le hablaron en la escuela de África. En el sistema educativo español no se incluyen contenidos que expliquen la relación histórica entre España y un continente con el que tiene frontera terrestre y marítima.



 En 2010 el PSOE presentó una proposición no de Ley sobre Memoria de la esclavitud, reconocimiento y apoyo a la comunidad negra, africana y de afrodescendientes en España que fue aprobada por unanimidad en la Comisión de Igualdad. Sin embargo, la iniciativa se quedó prácticamente en un gesto.

La Sociedad Africana y Afrodescendiente en España exige que esa proposición se eleve a rango de Ley y que además se ahonde en la inclusión plena de esta comunidad en la sociedad. Piden una Ley específica contra el racismo tanto institucional (policial, judicial y sanitario) como social. Este último reflejado en las dificultades de acceso a la vivienda, la desigualdad laboral y de género, y el incremento de las agresiones racistas. Entre los 1.328 casos de delitos de odio registrados en 2015, el principal motivo era el racismo.

Los medios de comunicación, añade Napi, no han contribuido a cambiar el imaginario colectivo que se tiene de los negros: “Han ayudado a perpetuar los estereotipos”. En numerosas ocasiones se asocia a la comunidad negra con la inmigración ilegal y la delincuencia. La publicidad muchas veces excluye a esta parte de la población o la ridiculiza. “Los Conguitos son una representación muy burda de nosotros: un negro con un taparrabos y una lanza”, apoya Rubén H. Bermúdez.

Y otro de los campos donde esta comunidad está infrarepresentada es en la política. “Necesitamos que las instituciones representen realmente a la sociedad”, dice Moha Gerehou. En España solo hay una parlamentaria negra entre los 616 Diputados y Senadores: Rita Bosaho, de Unidos Podemos. Fue elegida en diciembre 2015. El único alcalde negro de todo el país se llama Juan Antonio de la Morena, pertenece al Partido Popular y es regidor de Villamantilla (Madrid) desde 2007. Teniendo en cuenta que la población afrodescendiente con derecho a ser elegible en España ronda el millón de personas, correspondería que hubiese al menos 177 alcaldes, calcula la Sociedad Africana y Afrodescendiente en España.

“El racismo que existe en España es estructural”, sentencia Gerehou. Para Macedo, el racismo está en pequeños actos y obstáculos diarios. Para dar un ejemplo cuenta que un profesor en la facultad le preguntó que qué hacía una chica tan negra en la Universidad, que mejor se buscara un marido porque ella no servía para estar ahí. A Napi la discriminación la ha acechado desde que pisó España. “O yo he tenido muy mala suerte, o esta es una sociedad racista”.



Fuente: ACSUN, Lic. Javier Dìaz, Elpais.