jueves, 8 de diciembre de 2016

Segunda parte de la biografìa de Frantz Fanon




Guerra de Liberación de Argelia

Tras el comienzo de la Guerra de Liberación de Argelia (noviembre de 1954) Fanon se unió en secreto al Frente de Liberación Nacional (FLN), como resultado de su contacto con el Dr. Chaulet y de su experiencia directa de los resultados de las prácticas que el ejército francés estaba empleando. A su hospital llegaban tanto los torturadores como sus víctimas a recibir tratamiento.

Durante este periodo viajó muchísimo por Argelia, con el aparente propósito de ampliar sus estudios culturales y psicológicos acerca de los argelinos, lo que produjo estudios tales como Los marabout de Si Slimane. Esos viajes también servían para propósitos clandestinos, especialmente los realizados al balneario de sky de Chrea, donde se encontraba una base del FLN.

En el verano de 1956 escribió su famosa Carta Pública de Renuncia al Ministro Residente y como consecuencia fue expulsado de Argelia en enero de 1957. En esa carta, Fanon rechazaba de una vez por todas su pasado "asimilacionista". Después de una estancia muy corta en Francia, viajó en secreto a Túnez donde formó parte del colectivo editorial "El Moudjahid". Sus escritos de ese periodo fueron coleccionados y publicados después de su muerte bajo el nombre Por la Revolución Africana. En ellos Fanon se revela como uno de los estrategas del FLN.

También actuó como embajador del gobierno provisional argelino en Ghana y asistió en su nombre a numerosas conferencias en Accra, Conakri, Adís Abeba, Leopoldville, El Cairo y Tripoli.
Enfermedad y muerte

Enfermedad de Fanon después de la travesía en el Sahara

Después de una agotadora travesía en el Sahara para abrir un tercer frente en la lucha por la independencia, a Fanon le fue diagnosticada leucemia. Viajó entonces a la URSS y experimentó alguna mejoría. A su vuelta a Túnez, dictó su testamento, el libro que aseguraría su importancia en los desarrollos políticos del siglo XX: Los condenados de la tierra(publicado postmortem en 1961) Cuando su condición lo permitía, daba clases a los oficiales del FLN en la frontera entre Argelia y Túnez y fue a Roma para visitar, por última vez, a Sartre.

Más tarde se trasladó a EE. UU. para recibir tratamiento, bajo el nombre de Ibrahim Fanon. Murió el 6 de diciembre de1961 en el hospital de Bethesda (Maryland).

Después de recibir un funeral de honor en Túnez fue enterrado en el Cementerio de los Mártires (Chouhada) en Ain Kerma(en el este de Argelia) Le sobrevivió su esposa, Josie Dublé, su hijo Olivier y Mireille, hija de un matrimonio anterior, quien se casó con Bernard Mendès-France, hijo del conocido político francés Pierre Mendès-France. Josie se suicidó en Argel en 1989.


Criticas a la obra de Fanon.

La obra política de Fanon es a la vez compleja y controvertida. Ha sido, por ejemplo, acusado de tener una visión simplista y casi maniquea tanto de los problemas como de las soluciones. Por otra parte, se ha dicho que sus ideas anteceden a las de pensadores como Michel Foucault, formando una de las bases del posmodernismo y poscolonialismo. Ciertamente ha servido de inspiración a muchos pensadores y movimientos profundamente críticos o revolucionarios, influyendo indirectamente incluso en corrientes como el feminismo y la teología de la Liberación.


Libros
Fanon publicó Piel negra, máscaras blancas en París, 1952. En este libro trata, a través de reminiscencias sobre su vida personal y utilizando métodos críticos derivados del psicoanálisis, de entender por qué los negros adoptan los valores de los subyugadores blancos y los resultados que eso produce, especialmente entre los subyugados. En sus palabras:


"Estamos tratando de entender por qué al negro de las Antillas le gusta tanto hablar francés".

La respuesta de Fanon sitúa conceptos tales como raza, clase, cuerpo, lenguaje y cultura en el centro de problemas que abarcan fenómenos tales como marginación y desigualdad social, desprecio de sí mismo, inseguridad, servilismo, patologización tanto de sí mismo como forzada.

El libro es complejo, pero la tesis central puede ser resumida en la idea que los subyugados tratan de superar su condición asumiendo el bagaje cultural de los subyugadores, especialmente el lenguaje, (poniéndose las máscaras blancas del título) pero al hacer esto, absorben normas que son inherentemente discriminatorias o, en su caso, racistas; lo que a su vez lleva a sentimientos profundos de inseguridad e inferioridad. Aceptar el concepto del opresor de lo que son los oprimidos es aceptar que se es salvaje, no completamente humano, inferior, etc.

Sin embargo, Fanon insiste que el ser blanco no puede existir sin su complemento "ser negro". Ambos son las caras opuestas de un proceso dialéctico que podría llevar a una nueva relación o sociedad que no se base en la discriminación "del otro":


"¿Qué busca el hombre? ¿Qué busca el negro? A riesgo de molestar a mis hermanos de color diré que lo que el negro no es un "hombre" (Fanon caracteriza el "ser negro" como carecer de 'resistencia ontológica" frente al blanco. "El negro" solo existe frente a y es definido por "el amo blanco"), Hay una zona de "no-ser", una región extraordinariamente estéril y árida, una degradación totalmente deprimida en la cual una auténtica revolución puede nacer".

J. P. Sartre comentó que el libro es "la negación de la negación del negro". Sin embargo, algunos autores lo han criticado por parecer olvidar que la "oralidad" puede tener un papel positivo de resistencia entre los oprimidos, dando poder a los sujetos (en su doble sentido de individuos y sometidos). Considérese, por ejemplo, y en relación a los tiempos y problemática de Fanon, tanto Albert Camus como Jean Genet y Jacques Derrida etc, sin olvidar, paradójicamente, a Fanon mismo.

La segunda publicación fundamental de Fanon tuvo lugar, en 1961, después de su muerte. El título: Les Damnés de la Terre, es una referencia explicita al primer verso de La Internacional, que, en francés dice: Debout ! les damnés de la terre ! Debout ! les forçats de la faim!. El título es generalmente traducido al castellano como Los condenados de la tierra.

Sin embargo, esos condenados de la tierra no son el proletariado de Marx sino más bien el lumpenproletariado, quizás lo que pasó a ser llamado los marginalizados o "el pueblo". Fanon específicamente usa el término para referirse a quienes no toman parte en la producción industrial, especialmente el campesinado pobre que vive en las afueras de las ciudades, argumentando que solo ese grupo tiene o conserva la suficiente autonomía del aparato colonizador como para montar exitosamente una rebelión. Para él, tanto el proletariado urbano como las clases burguesas son "asimiladas" y carecen de la motivación o necesidad de poner en efecto una revolución verdadera.

Igualmente controversial es la introducción de Sartre. En ella, Sartre interpreta el libro como un llamado inequívoco a la lucha armada. Esto se deriva del primer capítulo del libro (Acerca de la Violencia) que discute el papel de la violencia como catarsis de la subyugación. Argumentando -con Fanon- que la colonización en sí misma es un acto de violencia. Sartre escribe:


"Harían bien en leer a Fanon, porque muestra claramente que esta violencia irrepresible no es ni ruido sin sentido ni la resurrección del espíritu salvaje, ni siquiera el producto del resentimiento: es el hombre recreándose a sí mismo [...] no hay acto de ternura que pueda borrar las marcas de la violencia, sólo la violencia misma puede destruirlas".

La visión Sartriana puede ser vista como apología o glorificación de la violencia, en que sugiere que sólo ella es el motivo del cambio y sólo ella producirá la nueva sociedad y el hombre nuevo. Fanon mismo parece más sutil. Dice en las páginas siguientes: La violencia del régimen colonial y la contra violencia del nativo se equilibran con un grado extraordinario de homogeneidad reciproca. [...] Los actos de violencia por parte de los pueblos colonizados será proporcional al grado de violencia ejercido por el régimen colonial amenazado.

Fanon parece sugerir que el uso de la violencia, más que deseable, es inevitable. Pero su uso no carece de peligros. Fanon agregó, en un discurso a intelectuales africanos, refiriéndose tangencialmente al problema de la violencia, una advertencia:


"La liberación de una nación es una cosa. Los métodos y contenido popular de la lucha otra. Me parece que el futuro de la cultura nacional y sus riquezas son tanto expresión como parte de los valores que han dirigido esa lucha por la libertad"

El libro es más profundo que lo que una lectura rápida sugiere. Fanon examina no solo las maneras directas a través de las cuales un poder metropolitano ejerce y mantiene su dominación, sino también las maneras más sutiles, las que hacen que los mismos dominados se transformen en instrumentos, por un lado, de su opresión y, por el otro, agentes de liberación. Y el mecanismo central en todos esos casos es la cultura. Fanon agrega (en el mismo discurso) Hemos visto la aparición del movimiento (hacia la independencia) en formas culturales y hemos visto como ese movimiento y esas nuevas formas culturales están ligadas al estado de madurez de la conciencia nacional . Ahora, ese movimiento tiende cada vez más a expresarse de manera objetiva, en instituciones. Es de ahí que viene la necesidad de una existencia nacional, cualquiera que sea su costo.

Si hay algo que se puede criticar de Fanon es que parece muy cercano a una idea común en esos días en África tanto de la libertad como de sus consecuencias. La idea que bastaría lograr la independencia para solucionar todo. Fanon agrega que: "Después del conflicto hay no solo la desaparición del colonialismo, pero del colonizado [...] Esta humanidad nueva no puede hacer otra cosa que definir un humanismo nuevo para sí mismo y para otros".

Sin embargo Fanon no estaba ciego a los peligros que la situación implica. Advierte contra el culto del líder y de la personalidad, la retirada a concepciones romantizadas de un pasado heroico y el reemplazo de élites extranjeras con élites locales que buscan imitar y son serviles a los intereses de esos mismos extranjeros (asimilados, en el lenguaje de Fanon). Fanon cree que estos y otros peligros se derivan principalmente de la tentativa de imitar a Europa y agrega en el capítulo 6 (conclusiones) después de acusar a Europa de inhumanidad y genocidio contra los no blancos en el nombre de la humanidad y su progreso:


"Así, camaradas, no rindamos tributo a Europa creando Estados, instituciones y sociedades que derivan inspiración de ella. La humanidad espera de nosotros alguna otra cosa que una imitación, algo que seria una caricatura obscena. (....) Por Europa misma, por nosotros y por la humanidad, camaradas, debemos dar vuelta a la hoja, debemos desarrollar concepciones nuevas, y debemos tratar de ayudar a dar los primeros pasos al hombre nuevo".

Otra crítica frecuentemente dirigida a Fanon, especialmente en EE. UU.
, es que adolece de una visión maniquea de la sociedad europea u occidental: el blanco es bueno y el negro malo y por lo tanto se oponen absolutamente, requiriendo en consecuencia un mundo totalmente nuevo para superar esa dicotomía. En favor de Fanon se puede alegar que las experiencias de su vida dejaron poco espacio para concepciones intermedias. Al fin y al cabo, alguien que arriesga su vida para defender lo que considera su país para recibir después como gracias el ser removido de las filas a punta de fusil a fin de evitar que aparezca en el desfile de honor debido al color de su piel tiene el derecho a pensar que ese color presenta, a lo menos para los otros, un problema insoluble que le impide lograr el derecho a ser tratado no solo como ciudadano con igualdad de derechos pero sobre la base de sus actos.





Fuente: ACSUN, Lic. Javier Dìaz, wikipedia.

La obra de Fanon es màs actual que nunca


Nota: si no conocen a Fanon, este video de ayudarà para tener un acercamiento a la obra del autor que lucho contra el pos colonialismo.


61 años atras desaparece físicamente un escritor que marco un antes y después contra el poscolonialismo

Frantz Fanon (Fort-de-France, Martinica, Francia; 20 de julio de1925–Bethesda, Maryland, Estados Unidos; 6 de diciembre de 1961) fue unrevolucionario, psiquiatra, filósofo y escritor caribeño de origen martiniquéscuya obra fue de gran influencia en los movimientos y pensadores revolucionarios de los años 1960 y 1970. A finales del siglo xx, principalmente a partir de los estudios de Edward Said, su pensamiento volvió a cobrar vigencia en los campos de los estudios poscoloniales, lateoría crítica y el marxismo. Fanon es conocido como un pensador humanista existencial radical en la cuestión de la descolonización y lapsicopatología de la colonización.

Fanon apoyó la lucha argelina por la independencia y fue miembro delFrente de Liberación Nacional argelino. Su vida y sus trabajos, principalmente Los condenados de la tierra (Les damnés de la terre) han incitado e inspirado movimientos de liberación anticolonialistas durante más de cuatro décadas.

Contexto historico donde se desarrollo como persona y profesionalmente


Frantz Fanon nació en la isla de Martinica, en la época en que ésta era una colonia francesa, en el seno de una familia con mezcla de antepasados africanos, tamiles y blancos, que vivía una situación económica relativamente buena para el estándar de la región, pero lejos de lo que consideraríamos como clase media.

Después de que Francia se rindiera ante la Alemania Nazi en 1940, las tropas navales de la Francia de Vichy se establecieron en Martinica. Esas tropas presuntamente se comportaron de forma abiertamente racista, dando pie a muchas acusaciones de abuso sexual y conductas impropias. Estos abusos ejercieron una gran influencia en Fanon, quien, como muchos, tuvo que ocultar su alienación y disgusto frente a la realidad del racismo colonial francés.

A los 18 años, Fanon abandona la isla y viaja a Dominica, donde se suma a las Fuerzas de Liberación Francesa, para después alistarse en el ejército de ese país en la guerra contra la Alemania Nazi, destacando especialmente en la Batalla de Alsacia, por lo que en 1944 recibe la medalla de la Croix de Guerre. Cuando la derrota alemana se hizo inminente y los aliados cruzaron el Rin haciaAlemania, el regimiento de Fanon fue "blanqueado", lo que significó que él y todos los soldados no blancos fueron concentrados en Toulon (Provenza).




Post Segunda Guerra Mundial


En 1945, Fanon volvió a Martinica por un periodo corto pero significativo. A pesar de que él nunca se declaró comunista, trabajó en la campaña electoral de su amigo y mentor intelectual Aimé Césaire, uno de los creadores de la teoría de la negritud, quien se presentó como candidato comunista a la Asamblea de la Cuarta República Francesa. Fanon se mantuvo en la isla sólo lo suficiente como para terminar su Baccalauréat, volviendo a Francia para estudiar medicina y psiquiatría. Estudió en Lyon, donde conoció a Maurice Merleau-Ponty. Se graduó como psiquiatra en 1951 y empezó a ejercer bajo la supervisión del médico catalán F. de Tosquelles, de quien tomó la idea de la importancia de lo cultural en la psicopatología.

¿Como nace su primer libro "Piel negra, mascaras blacas"?

Fanon permaneció hasta 1953 en Francia metropolitana. Durante este periodo escribió el primero de los libros por los cuales es conocido: Piel negra, máscaras blancas (Peau noire, masques blancs), que fue publicado en 1952. Ese libro responde una pregunta que probablemente Fanon comenzó a hacerse cuando presenció el abuso de sus vecinos en Martinica y cuando su regimiento fue "blanqueado": ¿por qué un negro está dispuesto a arriesgar la vida por quienes lo desprecian y maltratan? La respuesta que el libro ofrece es que ser colonizado es más que ser subyugado físicamente, es serlo culturalmente. Ser colonizado es también perder un lenguaje y absorber otro. En sus palabras: "Hablar (un idioma) significa sobre todo asumir una cultura, (implica) absorber el contenido de una civilización".


Introdujo en Argelia la pràctica de terapia social.



En 1953 se incorporó como Jefe de Servicio al Hospital Psiquiátrico de Blida-Joinville en Argelia, donde revolucionó el tratamiento, introduciendo prácticas de terapia social, para las que se basaba en la idea de la relevancia de lo cultural tanto para la psicología normal como para la patología.




En futuros posteos continuaremos con la biografìa de Fanon









Fuente: ACSUN, Lic. Javier Dìaz, wikipedia

Fuentes bibliografica:

Piel negra, máscaras blancas (1952). (varias ediciones castellanas)

Sociología de una revolución (1959), Era, México, 1968.

Los condenados de la tierra (1961). (varias ediciones castellanas)

Discurso a intelectuales africanos: Sobre la relación entre cultura y lucha por la libertad (generalmente incluida en Los condenados de la tierra)

Por la Revolución Africana (1964), Fondo de Cultura Económica, México D.F., 1965.

miércoles, 7 de diciembre de 2016

Costa Rica tras los pasos de Uruguay en la inclusiòn de los afrodescendientes en el mundo del trabajo



 Un proyecto de Ley que recientemente recibió el visto bueno de la Comisión de Derechos Humanos del Congreso forzaría a todas las instituciones públicas contratar personas afrodescendientes durante un periodo de 10 años.

¿Quien presento la iniciativa de ley?

Se trata del proyecto 19.628, denominado “Ley de Acciones Afirmativas a favor de las Personas Afrodescendientes” y que fue presentado por la diputada Maureen Clarke, jefa de fracción del Partido Liberación Nacional.

Breve análisis del proyecto.

La iniciativa consta de siete artículos; en ellos se declara de interés nacional la “elaboración, implementación y divulgación de acciones afirmativas en beneficio de las personas que integran el colectivo étnico afrodescendiente en Costa Rica” y agrega que el Gobierno costarricense estará obligado a dar “un trato diferenciado y privilegiado a la población afrodescendiente y asegurar su acceso al empleo y a la educación y promover la discusión cultural de los asuntos de interés del colectivo”.




Cuotas para afrodescendientes en insitituciones publicas.

El tercero de los artículos incluye una obligación a todas las instituciones públicas a destinar al menos el 7% de los puestos vacantes por año a personas afrodescendientes por un plazo de 10 años.

Cuotas en educaciòn

Obligación similar se le impone al Instituto Nacional de Aprendizaje (INA), ya que de igual forma durante 10 años, deberá destinar 7% de los cupos en cada una de sus ofertas educativas a la población afrodescendiente.

Reparación historica, impartir el legado afrodescendiente en los programas de estudio.

La quinta de las normas incluidas en el proyecto de Ley obligarían al Ministerio de Educación Pública (MEP) incluir en sus programas educativos de primaria y secundaria, temarios relativos al legado de las personas afrodescendientes en Costa Rica; “así como promover un enfoque histórico comprensivo y realista que promueva la investigación sobre el pasado de esclavitud y estigmatización de la que ha sido objeto la población afrodescendiente”.

Espacios publicos de informacion analiis y discusion de las tematicas afrodescendientes

Además se incluye una orden para el Ministerio de Cultura y Juventud, con el fin de que abra espacios públicos dedicados a la información, análisis y discusión de la temática de la población afrodescendiente.

Especial atenciòn para las politicas publicas hacia las mujeres afrodescendientes

Finalmente, el proyecto ordena al INAMU incorporar en sus programas existentes, o a través de nuevos programas, “acciones afirmativas específicas relativas a participación política, autonomía económica y acceso a la salud para las mujeres afrodescendientes y medir sus resultados”.Maureen Clarke, proponente del proyecto.

Criterios tècnicos

El Departamento de Estudios, Referencias y Servicios Técnicos de la Asamblea Legislativa, órgano encargado de guiar a los diputados en la redacción de sus proyectos para evitar que contengan vicios de procedimiento o legales, advirtió que la iniciativa debía corregirse en varios aspectos.

Una de las advertencias fue que la iniciativa debe especificar sobre cuáles instituciones públicas recaerá la obligación de contratar el 7% de su planilla con trabajadores afrodescendientes, pues dejar el término sin delimitar implicaría que este también se aplique para las Municipalidades, violentando así su autonomía establecida por la Constitución Política.

Al igual que con muchos otros criterios y recomendaciones emitidos por ese departamento, los legisladores hicieron caso omiso del mismo.

“El legislador se encuentra obligado a redactar la Ley con el mayor rigor técnico jurídico, para evitar que la misma se torne inaplicable por falta de claridad. Es por esta razón que se debe precisar a qué ente u órgano del Estado le corresponderá destinar un siete por ciento (7%) de los puestos vacantes para dar cumplimiento a esta disposición, pues de lo contrario la norma atenta contra los principios de legalidad y seguridad jurídica por la falta de claridad y precisión en el contenido”, dice el informe del cual EL MUNDO tiene copia.

Asimismo, el criterio técnico jurídico advierte que el artículo 33 de la Constitución Política establece que toda persona es igual ante la Ley y por esa razón los diputados no pueden “venir a configurar los supuestos de la norma de manera que otorgue trato diferente a personas que se encuentren en la misma situación de hecho, pues el trabajo es un derecho de todo individuo y el Estado debe garantizarlo a todos por igual”.

“Bajo ninguna circunstancia se puede pretender garantizar este derecho (al trabajo) solo a una parte de la población como es el caso en examen, que pretende asegurar un siete por ciento (7%) de las plazas vacantes a las personas afrodescendientes”, agrega el criterio.

Inclusive, quienes integran ese departamento advirtieron a los diputados que el segundo párrafo del artículo que contiene la obligatoriedad de contratar el 7% con personas afrodescendientes es además discriminatorio, al establecer que para nombrar a personas no afrodescendientes debe documentarse que en el proceso de reclutamiento y selección se divulgó el porcentaje y no hubo participación de personas afrodecendientes.

“El Estado debe velar porque todas las personas tengan derecho a acceder a cargos públicos en condiciones de igualdad, para evitar precisamente, que se den políticas de empleo discriminatorias”, dice el texto.

Otro muro detectado por los estudiosos del proyecto es que la Constitución Política costarricense habla de un solo régimen aplicable a los servidores públicos, norma que se violentaría al obligar a las instituciones reservar un 7% de las plazas vacantes para que sean ocupadas por personas afrodescendientes.

Asimismo se detectó que la norma violenta el artículo 192 de la Constitución Política, que establece que en los cargos públicos deben nombrarse personas con idoneidad comprobada y solo podrán ser removidos por despido justificado o en el caso de reducción forzosa de servicios por falta de fondos o para conseguir una mejor organización de los mismos.

“Amén de que, la redacción de esta iniciativa resulta confusa y se hace imposible utilizar mecanismos de acciones afirmativas, pues si el objeto de la política ni siquiera está plenamente identificado, pues no se indica ¿cuáles son esas acciones afirmativas? ¿cuál es la institución o instituciones encargadas de su implementación?, estas resultan inoperantes e incluso inaplicables”, concluyeron los técnicos.

El proyecto ya pasó a la lista de proyectos pendientes de ser conocidos en el Pleno del Congreso, donde deberá discutirse y votarse en dos ocasiones, antes de enviarlo a la Casa Presidencial para que lo promulgue como una Ley de la República.







Fuente: ACSUN, Lic. Javier Dìaz, el mundo.

jueves, 1 de diciembre de 2016

Primer encuentro de propuestas socioculturales. Esto es VIP


Mural



Fecha: viernes 2 de diciembre de 2016 se realizará el Primer Encuentro Sociocultural Esto es VIP, 

Organizado por: Dirección Nacional de Promoción Sociocultural del Ministerio de Desarrollo Social.


Lugar: Plaza Líber Seregni (Eduardo Víctor Haedo esq. Joaquín Requena).

Transmitiremos en vivo a travè de: www.facebook.com/acsunuruyguaynegro desde el stand de ACSUN.


Esto es VIP (Visibilidad,Intercambio, Participación), es un encuentro entre propuestas culturales institucionales y comunitarias, impulsadas a través de diferentes programas del MIDES. Tiene como objetivos principales: dar visibilidad a las propuestas socioculturales, propiciar el intercambio entre las personas protagonistas de estas acciones y favorecer la participación en espacios culturales colectivos.
Más que una muestra


Desde 2014 se maneja la idea desde el MIDES de generar un cierre de año. En 2015 se llevaron a cabo actividades de intercambio, jornadas de trabajo más bien formativas. “Quedaba en el debe ampliarlo. Desde la nueva gestión se ha crecido mucho”, expresó Diego Minetti, del Departamento de Programas Socioculturales de MIDES.


Este primer encuentro surge a partir de la búsqueda de hacer más visible una serie de actividades que se llevaban adelante en coordinación con otras instituciones y con la sociedad civil, pero que no se daban a conocer de forma masiva a la opinión pública.
Arte y Derechos


A partir de 2015 la línea de trabajo de apoyo técnico y económico a proyectos tiene tres llamados que lo identifican: Emergentes (llamado a proyectos de colectivos comunitarios), Comunidades Culturales (llamado a organizaciones sociales y cooperativas a presentar propuestas que tengan un componente de formación y otra de acceso a bienes culturales y circulación de bienes en una región de un departamento concreto) y Nuevos Sentidos (llamado en varias modalidades que hace foco en la promoción de derechos en concordancia con los meses temáticos que impulsa el MIDES).


Paralelamente existe una línea de formación artística en la que se enmarcan los acuerdos con la Escuela Nacional del SODRE para la formación en ballet y danza contemporánea. El año que viene, destacó Minetti, se le sumará danza folclórica, tango y coro.


Otra línea de formación es la que se lleva adelante en acuerdo con la Intendencia de Canelones y con la Fundación de Orquestas Juveniles e Infantiles del SODRE, espacios de formación musical en instrumentos de cuerda para orquesta (violín, violonchelo y contrabajo). Según explicó Minetti, el MIDES aporta los instrumentos y el mantenimiento de los mismo, la logística (nexo con instituciones y familias de niños de 8 a 12 años), y la fundación de orquestas del SODRE pone los docentes y maneja el stock de instrumentos y la Intendencia de Canelones pone los espacios. Fueron formados alrededor de 90 niños, niñas adolescentes en total en danza y música en 2016.
¿Por qué este encuentro?


Solo en 2016 se generó un despliegue de más de 60 proyectos (250 proyectos financiados y apoyados en los últimos 4 años), se realizaron 12 murales (250 personas participaron en total -artistas, estudiantes, docentes, personal de los centros-) en centros educativos y espacios comunitarios. Están funcionando cuatro espacios de formación artística, dos de danza y dos de música, también en área metropolitana.


A esto se le suman otros acuerdos con la Intendencia de Canelones, como el concurso de humor “Y si nos reímos de otra cosa”, que se organizó por primera vez este año.


También a través de un acuerdo con el SODRE se llevaron al teatro a 1500 personas participantes de programas educativos de ciclo básico, usuarios de refugios, grupos de Uruguay Trabaja, entre otros.
¡Esto es VIP!


La grilla de espectáculos es 90% compuesta por participantes de los programas. Solo hay un par de bandas contratadas, el resto de los artistas son, en su inmensa mayoría, fruto del trabajo, los llamados y la formación de la Dirección de Promoción Sociocultural de MIDES.


Minetti adelantó que el día del evento se realizará un mural en vivo con adolescentes y jóvenes de Dolores, Soriano. También habrá un coro en Lengua de Señas que interpretará canciones en dicha lengua; más taller de circo y de teatro.


El programa de Formación Profesional Básica Comunitaria (FPBC) de Belleza contará con un stand donde se peinará y se maquillará gratis a quienes asistan. La diversidad de propuestas es enorme.





Es un evento que trata de hacer visibles las acciones del departamento de programas socioculturales, en coordinación con la división socioeducativa, pero es además un espacio donde se debatirá el lugar que ocupa la cultura y su importancia como factor de cambio social.
Actividades:


Mesa Temática


“La Cultura como herramienta para el cambio: Colectivos Comunitarios y Redes Territoriales"

Hora: 10.00 a 12:30

Lugar: Casa del Vecino - Municipio B

Participan: Colectivos Comunitarios, FCS-Udelar, Museo del Carnaval y Programa Esquinas de la Cultura (IM)


Festival


Hora: 14:00 a 21:30

Lugar: Explanada de la plaza

Stands expositivos, talleres, espectáculos de danza, coro, teatro, realización de un mural colectivo, circo, candombe, hip hop, humor, propuestas gastronómicas y gran cierre con "Proyecto Mestizo" (cumbia colombiana) y "Cine a Pedal".


Grilla de actividades.








Fuente: ACSUN, Lic. Javier Dìaz, MIDES.

Fallos prueba de Admisiòn Carnaval 2017

Comunicado de la Gerencia de Eventos de la Intendencia de Montevideo. 

La prueba de Admisión finalizó en la madrugada de este martes 29 de noviembre de 2016, en el Teatro de Verano Ramón Collazo. Los conjuntos que superaron esta prueba de admisión se sumarán a los que estaban clasificados en cada una de las categorías por haber llegado a la Liguilla del Carnaval 2016. 

Los clasificados en esta prueba de admisión son los siguientes conjuntos: 

Sociedad de Negros y Lubolos: 
Integración,
la Carpintera Roh, 
Nigeria, 
Senegal 


Humoristas: 
Fantoches, 
No te comas los Morrones 


Revistas: Aquelarre, 
Madame Gótica 
Parodistas: Aristóphanes, 
Los Antiguos 


Murgas: 
Araca la Cana, 
Curtidores de Hongos, 
La Buchaca, 
La Gran 7, 
La Lunática, 
La Margarita, 
La Martingala, 
La Mojigata, 
La Venganza de los Utileros, 
Linea Maginot.




Fuente: ACSUN, Lic. Javier Dìaz, IM.

Hacete el test de VIH. Anàlisi de sangre gratuito el 1 de diciembre en Montevideo.



En el En el marco del Día Mundial de la Lucha contra el VIH – SIDA, La IM ofrece análisis gratuitos en su sede y en todas las policlínicas del departamento.

¿Donde se hace el test del VIH el 1 de diciembre de 2016?


El 1 de diciembre es el Día Mundial de la Lucha contra el VIH - SIDA. En la explanada de la Intendencia y en todas las policlínicas municipales es posible hacerse el test diagnóstico. Es un análisis de sangre sencillo, confidencial y gratuito.

El test se realiza en las 24 policlínicas de la Intendencia y no hay requisitos. Pueden realizarlo usuarias y usuarios de ASSE, y afiliados a mutualistas.

El resultado será brindado solamente al o la paciente, en forma confidencial, diez minutos después de realizado el test. Los casos positivos serán derivados de inmediato a los centros de atención especializada.

Nuestra Línea de Sexualidad y Derechos (0800 3131/*3131 desde móvil de Antel) ofrece información y asesoramiento sobre VIH sida en forma confidencial y gratuita.

POLICLÍNICAS DE LA INTENDENCIA DONDE SE REALIZA EL TEST

Municipio A

Policlínica La Teja
Carlos María Ramírez entre Rivera Indarte y Pedro Giralt. Teléfono: 2 305 28 01.

Policlínica Aquiles Lanza
Iquique 820 entre Tampico, Arica y Emancipación. Teléfono: 2 307 93 21.

Policlínica Casabó
Charcas 2690. Teléfonos: 2 311 07 78 - 2 311 83 30.

Policlinica Parque Bellán
Parque Bellán, Av. Agraciada. Teléfono: 2 308 65 80.

Policlínico Odontológico Yano Rodríguez
Haití 1606. Teléfono: 2 311 77 47.

Policlínica La Paloma
Camino de las Tropas 4556 esq. Pernambuco. Teléfono: 2 311 23 01.

Policlínica Paso de la Arena
Cno. Tomkinson 2459. Teléfono: 2 312 38 14.

Policlínico Móvil
Teléfono: 092 558 513.

Municipio B

Policlínica Luisa Tiraparé
Av. Uruguay 1936. Teléfono: 2400 64 36.

Policlínica Barrio Sur
Av. Gonzalo Ramírez 1270. Teléfono: 2 908 50 36.

Municipio C

Policlínica Dra. Irma Gentile
Altamirano esquina Luis Alberto de Herrera. Teléfono: 2486 44 39.

Policlinica Dr. Juan José Crottogini
Marsella 2738. Teléfono: 2 200 52 14.

Municipio CH

Policlínica Buceo
Santiago Rivas 1500 esq. Demóstenes. Teléfono: 2 622 40 84.

Municipio D

Policlínica Casavalle
Dirección: Leandro Gómez y Martirené. Teléfonos: 2 215 4525 - 1950 8507 - 1950 8506.

Policlínica Giraldez
Camino Faros 6294 Bis, esq. Firmamento. Teléfono: 2 222 62 01.

Policlínica Los Ángeles
Los Ángeles 5340. Teléfonos: 2 226 03 59 - 2 222 77 95.

Policlínica Yucatán
Tomás Claramunt 3749 esq. José Serrato. Teléfono: 2 508 42 77.

Municipio E

Policlínico odontológico José Pedro Varela
Av. Bolivia 2551, block Q apto. 008.
Teléfono: 2 522 52 97.

Policlínica INVE 16
Hipólito Yrigoyen esquina Iguá.
Teléfono: 2 525 15 42 - 2 525 16 21.

Municipio F

Policlínica Punta de Rieles
Cno. Maldonado 6870 esquina Camino Guerra. Teléfonos: 1950 8471 - 2 514 57 59 - 2 514 90 13.

Policlínica Francisco Pucci
Cno. Carrasco y Cno. Felipe Cardoso. Teléfonos: 1950 8441 - 1950 8442 - 2 525 68 22.

Municipio G

Policlínica Municipal Colón
Av. Gral. Eugenio Garzón 2101 esquina Calderón de la Barca. Teléfono: 2 320 20 03.

Policlínica Municipal Zully Sánchez (Peñarol)
Aparicio Saravia 4579 esquina Coronel Raíz. Teléfono: 2 356 24 19.

Policlínica Municipal Lavalleja
Soria 1243 entre Aranguá y Olivera. Teléfono: 2 357 95 27.


Datos estadístico en Uruguay sobre casos de VIH positivo.


El Ministerio de Salud Pública (MSP) estima que en Uruguay existen más de 3.000 personas que desconocen su estatus de VIH positivo. El diagnóstico a tiempo permite un tratamiento temprano y 
buena calidad de vida.

Confidencialidad del resultado

El test se realiza en las 24 policlínicas de la Intendencia y no hay requisitos. Pueden realizarlo usuarias y usuarios de ASSE, y afiliados a mutualistas.

El resultado será brindado solamente al o la paciente, en forma confidencial, diez minutos después de realizado el test. Los casos positivos serán derivados de inmediato a los centros de atención especializada.

Compromiso del Gobierno del Montevideo. Metas 90 90 90

Montevideo se comprometió a lograr las metas 90 90 90 para reducir el VIH en 2020, establecidas por la Organización Mundial de la Salud y la Organización Panamericana de la Salud, recuerda la comuna montevideana.

Estas metas implican que:

90% de personas con VIH conozca su diagnóstico.
90% de esas personas esté bajo tratamiento antirretroviral.
90% de personas bajo tratamiento tenga carga viral indetectable.
En ese marco y con la colaboración del laboratorio GlaxoSmithKline (GSK) la Intendencia está desarrollando un programa masivo de diagnóstico.



 Línea de Sexualidad y Derechos (0800 3131/*3131 desde móvil de Antel) ofrece información y asesoramiento sobre VIH sida en forma confidencial y gratuita.






Fuente: ACSUN, Lic. Javier Dìaz, IM.


miércoles, 30 de noviembre de 2016

Honduras recien se desperto y realizò e lanzamiento del Decenio de afrodescendientes en Honduras



La Secretaría de Desarrollo e Inclusión Social (Sedis), por medio de la Dirección de Pueblos Indígenas y Afrohondureños (Dinafroh), realizará en Honduras el lanzamiento Decenio Internacional de los Afrodescendientes, una proclamación de la Organización de las Naciones Unidas (ONU), cuyo tema es justicia, reconocimiento y desarrollo.

El evento se desarrollará el martes 29 de noviembre de 2016, en el Teatro Manuel Bonilla, entre las 10 de la mañana y las 12 del mediodía, participará la Banda de los Supremos Poderes y el Ballet Nacional Garífuna de Honduras y será presidido por el Secretario de Estado en los Despachos de Desarrollo e Inclusión Social, Ricardo Cardona.




Como país miembro de la ONU, Honduras adopta el Decenio, dando la importancia que merece y en línea con el proceso de inclusión que impulsa el gobierno del Presidente Juan Orlando Hernández.

Los afrodescendientes son un sector importante de la nación, alcanzando alrededor de un 8 por ciento de la población: los negros de habla inglesa que habitan el departamento insular de Islas de la Bahía, Atlántida y Cortés y los garinagu (garífuna) que viven en la franja costera del norte; también en Honduras existe una notoria mezcla racial, lo que la llena de una riqueza cultural incalculable.

El Decenio fue proclamado el 23 de diciembre de 2013 mediante la Resolución 68/237, comenzó el 1 de enero de 2015 y terminará el 31 de diciembre de 2024, bajo lema de “Afrodescendientes: reconocimiento, justicia y desarrollo”.

En cumplimiento de este llamado los países acatarán un plan de acción basado en la necesidad de fortalecer la cooperación nacional, regional e internacional en relación con el pleno disfrute de los derechos económicos, sociales, culturales, civiles y políticos de las personas de ascendencia africana, y su plena e igualitaria participación en todos los aspectos de la sociedad.










Fuente: ACSUN, Lic. Javier Dìaz, Latribuba.