Autor de la fotografia Wilma Souza y Anna Carolina.
¿Desde cuando se conmemora este día?
Cada 25 de Julio, las afrodescendientes aen América, conmemoran el Primer Encuentro de Mujeres Afrodescendientes, celebrado en República Dominicana en 1992, y que abrió paso al compromiso de reafirmar la lucha por los derechos de las mujeres y las defensoras de los derechos humanos de los pueblos y las sociedades latinoamericanas y del Caribe.
En ese contexto, la Red de Mujeres Afrolatinoamericanas, Afrocaribeñas y de la Diáspora, que cuenta con representación en 24 países, ha logrado convertirse a la fecha en “un espacio de articulación y empoderamiento de las mujeres afrodescendientes para la construcción y reconocimiento de sociedades democráticas, equitativas, justas, multiculturales, libres de racismo, de discriminación racial, sexismo y de exclusión, y promoción de la interculturalidad
En el mes de la Afrodescendencia en Uruguay, a pocas horas de la entrega de Premios Amanda Rorra, quiza te preguntes quien es esta mujer y por es recordada.
Amanda es la primer mujer que rompe con el esquema, y pone punto final al patriarcado dentro de una organización afro descendiente en Uruguay. Lider, emprendedora y adelantada a su epoca. Desde los comienzos de las asociaciones sin fines de lucro donde participaban los afrodescendientes siempre fueron liderados por varones, las mujeres hasta los años cincuenta participaban en las comisiones de damas y las comisiones de fiestas.
Los hombres que nos antecedieron respondían a esquemas patriarcales y machistas, reflejo de la sociedad blanca dominante. Las organzaciones sociales no afrodescendientes tenían este accionar, donde relegaban a las mujeres a un segundo plano en la toma de decisión e incluso en las unidades familiares se conformaba esta misma estructura.
Las relaciones interpersonales a partir de una figura fuerte de caracter y amable derribo los muros del machismo en el colectivo afro montevideono en torno a ACSU, la cultura institucional del patriarcado fue desapareciendo y las mujeres alcanzaron gradualmente cargos relevantes en la organización, lease la Presidencia, la responsabilidad de la admistración de los bienes patrimoniales
No fue una tarea fácil, pues duro más de cinco décadas para convencer tanto a varones y mujeres que es el camino de la transformación.
Sin la familia
patriarcal, el patriarcado quedaría desenmascarado como una dominación arbitraria
y acabaría siendo derrocado por la rebelión de esta Mujer. Esta mujer no era solo un ejemplo dentro de sus ACSUN, sino también en su seno más intimo como es su familia. Junto con Julio Segundo Espinosa Silva, integrante tambien de ACSUN ejercieron la jefatura del hogar.
Ambos levantaron con sus propias manos los ladrillos de su vivienda y compartian de forma igualitaria las tareas del hogar y el cuidado de sus hijos y nietos.
Julio Espinosa a edad muy temprano tuvo que dejar de trabajar por una afección cardiaca y se dedico de pleno a las tareas de cuidado.
Amanda Rorra fue una mujer excepcional, a edad muy temprano tuvo que dejar los estudios primarios y recien a mediados de los años 70 pudo finalizarlos, incentivo a dos generaciones a finalizar los estudios terciarios dentro de la familia. En simultaneo cuando su hija Amanda Espinosa Rorra obtenia el titulo de Profesora en Literatura ella finalizaba la primaria. No le impidió esto, llegar a ser Directora de varios comedores escolares, llevar la contabilidad de los mismos, dirigir ACSUN y sostener sus hogar.
El insentivo constante y el esfuerzo de quien fuera niñera en su infancia, lavandera, empleada doméstica se ve reflejado con dos generaciones dentro de su familia que finalizaron estudios terciarios.
Combatio el racismo y la discrimacion racial en los años donde no se conceptualizaba como un flagela en la sociedad. Junto Manuel Villa Almeida se dedicaron durante varias décadas a tomar denuncias de actos racista y concurrir a los lugares para exigir explicaciones e incluso denunciarlos en el medio de prensa Bahia de Hulan Jack (medio dirigido por Manuel Villa)
Desterró los términos Negro Che y Negro Usted, integrado a los mas vulnerables en términos de ingresos y de derecho dentro del colectivo, desalojando a una seudo aristocracia negra que no quería socializar con personas que tuviesen un solo apellido, empleadas domesticas o no fuesen empleados públicos (empleados públicos en el sector servicio).
Imagen unificadora y conciliadora, conversaba con todas las organizaciones afrodescendientes, muy respetada entre sus pares.
Dentro de las personalidades y mujeres que la conocieron y compartieron con ella la militancia activa a nivel político y social podemos destacar: Marta Gularte, Lagrima Ríos, Alba Roballo; tres mujeres con perfiles distintos pero desde el activismo ayudaron a abrir puertas a las mujeres. Muchas veces desde la invisibilidad y otras veces rompiendo muros en el ámbito publico y social.
En futuras ediciones continuaremos comentando parte de la vida de Amanda Rorra.
El pasado 19 de julio de 2019, se presentaron resultado del estudio realizado por el INAMU con el apoyo del PNUD, indican que las mujeres afrodescendientes muestran un nivel de educación igual o mayor al resto de la población, sin embargo presentan, mayor desempleo y perciben menores salarios
Como demuestran los diversos indicadores de pobreza, educación e inserción laboral, las mujeres negras sufren la discriminación de manera particularmente aguda.
En los últimos años, han ido ganando protagonismo en la lucha por sus derechos como parte de un proceso gradual de articulación y cooperación con otros movimientos sociales, sin embargo, algunos de los resultados del estudio realizado por el INAMU con el apoyo del PNUD, indican que las mujeres afrodescendientes muestran un nivel de educación igual o mayor al resto de la población, sin embargo presentan, mayor desempleo y perciben menores salarios.
El estudio diagnóstico realizado por la Antropóloga Social, Alina Torrero, fue participativo e involucró a mujeres afro panameñas a nivel nacional, organizaciones e instituciones aliadas – y en las distintas etapas del mismo- se buscaba presentar las situaciones y condiciones en las que viven y aportar soluciones que mejoren sus condiciones de vida desde su propia visión y realidad, en total participaron 25 instituciones del gobierno, 23 organizaciones afropanameñas y 231 informantes clave.
A nivel social, el 17% de la población panameña se identifica como afrodescendiente y se localizan en su mayoría en Bocas del Toro, Coclé, Colón, Darién y Panamá, además destaca que la mayoría de las mujeres activistas, las que participan en partidos políticos, instituciones estatales y en organizaciones, les gusta que les llamen “negras” porque eso es lo que son, pero para otras ser Afrodescendientes se presenta como un término más amplio, que indica un origen del cual pueden ser parte de un tono de piel oscuro o blanco y que unifica en un término, el lenguaje internacional utilizado por fundaciones o redes que trabajan a favor.
Algunas indicaron, en forma crítica, que hay personas que no quieren identificarse como Negros, sino como Afrodescendientes, asumiendo que es una forma de “diluir el color”.
En el caso de las Relaciones de pareja, las diferencias y etiquetas en torno a si se casan con un negro/a vs si se casan con un blanco/a, se polarizan dentro de las relaciones familiares, estando unas a favor y otras en contra; se enfrentan a la discriminación racial al interior de la propia familia y a tempranas edades.
A nivel cultural, a la mujer afropanameña se le asocia a costumbres, pero también con situaciones difíciles -explotación, discriminación, invisibilidad,- además un punto interesante, es que las mujeres afropanameñas “no se consideran víctimas”, sino que la experiencia del racismo y diversas formas de discriminación racial las ha llevado a gestionar su vida y la de sus familias, con sentido de trabajo, esfuerzo, y rescatando lazos colectivos.
Los principales hallazgos no solo visibilizan el esfuerzo de las mujeres afrodescendientes en el país, sino que además develan la falta de información con la que cuenta el Estado sobre la situación de estas, en cuanto a datos demográficos, cifras sobre sus victimizaciones y sus dificultades de acceso a la justicia, entre otra información que no cuenta con fuentes precisas ni utilizadas.
Durante el proceso, las organizaciones hicieron recomendaciones para visibilizar a las poblaciones históricamente discriminadas, garantizar sus derechos, y propiciar que este reconocimiento se haga extensivo a las mujeres de estas poblaciones; asegurar una coordinación eficaz entre las diversas instituciones gubernamentales encargadas de su aplicación y establecer mecanismos de rendición de cuentas con la participación paritaria de mujeres y hombres de las comunidades.
En este posteo compartiremos con Ustedes las imagenes de la campaña y al final del mismo una de las publicaciones de ACSUN, donde se recomienda acciones como estas para poder eliminar la discrimacion racial y el racismo en el sistema de salud en Uruguay. (Les recomendamos leer la pagina 59 del estudio)
La Campaña Nacional abarcará los Centros de Salud de ASSE de todo Uruguay, con la finalidad de instalar en la población usuaria y de trabajadores, determinados elementos que permitan romper con algunos mitos que fomentan la discriminación racial.
La temática de Salud y Afrodescendencia es de todo el país y no solo en una región, y por eso se entendió que la iniciativa nacida en Canelones, debía extenderse todo el Uruguay.
En ese sentido, cabe destacar que, en relación a los mitos que las personas identifican en mayor medida en la sociedad sobre los afrodescendientes, se observó que la mayor parte de las respuestas se centraron en que: los afrodescendientes nunca se enferman, en que su piel es más resistente al sol y en que tiene una sexualidad exacerbada.
Con ese propósito, se confeccionaron diferentes afiches que aluden a los mitos que la gente tiene más incorporados acerca de los afrodescendientes. Estos afiches serán colocados en las carteleras de todos los Centros de Salud de ASSE.
El Presidente de ASSE, resaltó el trabajo realizado en Canelones, identificando a la población afrodescendiente, viendo el grado de cobertura en salud y las patologías más frecuentes, derribando así preconceptos y realizando acciones afirmativas. "En función a ello, se llevará adelante un programa de promoción y prevención de salud", afirmó Carámbula.
Por su parte, el Lic. Gerardo Bruzzone, de la Red de Atención Primaria Canelones Oeste, expresó que la iniciativa surgió de "una necesidad sentida de todos" los organismos que participaron del proyecto "Desmitificame".
Al respecto, enfatizó la importancia y necesidad de generar accesibilidad y eliminar barreras, a través del estudio realizado y de una campaña de sensibilización y desmitificación, con "un sentido movilizador; derribando ideas de racismo". Agregó que la atención en salud debe ser integral, y tener en cuenta asimismo los factores multiculturales.
El monumento al payador se encuentra en la localidad de Tres Arroyos, al sur de la Provincia.
¿Desde cuando y por que se celebra este día?
Todos los 23 de julio, desde 1884, luego de una payada entre el uruguayo Juan Nava y el argentino Gabino Ezeiza en Paysandú (Uruguay), todos los argentinos celebramos el Día del Payador. Este día festivo fue declarado en 1992, aunque la primera vez que se celebró fue en 1996.
Gabino, que era conocido como el ‘Negro’ Ezeiza, nació en el barrio porteño San Telmo el 3 de febrero de 1858, y vivió en Floresta hasta el día de su muerte, el 12 de octubre de 1916. El cantante y compositor fue uno de los precursores de este género narrado. Empezó a darle cuerpo a la payada para luego profesionalizarla, introducir el contrapunto (la payada a dúo o duelo cantado), y payar por milonga. Así obtuvo la popularidad, además de ser autor de más de 500 composiciones.
Este género tuvo un enorme desarrollo en Sudamérica, sobre todo en Argentina, el sur de Brasil, parte de Paraguay, Uruguay y Chile.
Cada 23 de julio se reúnen decenas de payadores en el monumento al payador, situado en la localidad de Tres Arroyos, al sur de la Provincia, para celebrar su día.
¿De dónde viene la palabra payador?
Algunos historiadores creen que el término ‘payador’ proviene de “payo”, denominación con la que se conoce a los campesinos de Castilla; en Cataluña, por otro lado, eran llamados "Payés". En cualquier caso, se cree que esta expresión artística vino de España. También hay quienes dicen que su origen pudo surgir de los Trovadores de Provenza, a los que les gustaba entablar polémicas en versos.
¿Qué es una payada?
Así como el payador del campo la utilizaba como forma de expresar sus sentimientos y la realidad que le rodeaba, este artista tiene la habilidad de elaborar la historia, la rima y el canto sobre lo que sucede en el momento en el que está payando o sobre temas que le propone su público. Por lo general, acompaña con guitarra sus versos octosílabos. El tema se presenta en los primeros cuatro versos y se desarrolla en los seis restantes; el pensamiento contenido en la estrofa debe concluir en el décimo verso.
En el contrapunto, cada payador responde las preguntas de su contrincante y luego pregunta del mismo modo. Pueden durar horas y finaliza cuando uno de los cantantes no puede responder rápidamente a la pregunta de su rival.
Como es nuestra costumbre, fuimos a donde se generan las noticias de nuestro colectivo para poder difundir y se enteren de primera mana sobre las políticas publicas que afectan a los y las afrodescendientes de aquí y de allá. Lamentablemente los medios masivos de comunicación como es casi una costumbre no se hicieron presente.
