Fallos del Concurso Oficial del Carnaval 2026. La multipremiada Yambo Kenia es la campeona en la Categoria de Negros y Lubulos

Fallos del Concurso Oficial del Carnaval 2026

En la madrugada del miércoles 4 de marzo se dieron a conocer los fallos del Concurso Oficial de Carnaval de este año. El escrutinio de puntajes se realizó en el teatro de Verano tras la finalización de la última etapa de la Liguilla, en la que participaron 24 conjuntos. Los conjuntos triunfadores son:

Lubolos Yambo Kenia, La murga Doña Bastarda; Parodistas Momosapiens; Humoristas Sociedad Anónima; Revista La Compañía; y la Sociedad de Negros y , son los conjuntos ganadores.


Sociedad de Negros y Lubolos:

1. Yambo Kenia, 1132 puntos
2. Valores, 1119 puntos
3. Integración, 1102 puntos
4. La Sara del Cordón, 1034 puntos
5. Más que lonja, 583 puntos
6. Herencia Ancestral, 495 puntos

Murgas:

1. Doña Bastarda 2757 puntos
2. La Gran Muñeca 2646 puntos
3. La Nueva Milonga 2644 puntos
4. Falta y Resto 2643 puntos
5. Cayó la Cabra 2641 puntos
6. Patos Cabreros 2621 puntos
7. Un Título Viejo 2583 puntos
8. La Trasnochada 2545 puntos
9. Queso Magro 2454 puntos
10. Los Diablos Verdes 2443 puntos
11. Curtidores de Hongos 1531 puntos
12. La Margarita 1504 puntos
13. Don Bochinche y Compañía 1459 puntos
14. A la Bartola 1435 puntos
15. La Mojigata 1432 puntos
16. Jorge 1422 puntos
17. Gente Grande 1396 puntos
18. Mi Vieja Mula 1385 puntos
19. Jardín del Pueblo 1309 puntos

Parodistas:

1. Momosapiensa, 1110 puntos
2. Caballeros, 1060 puntos
3. Zíngaros, 1047 puntos
4. Los muchachos, 950 puntos
5. Adam´s 583 puntos

Humoristas:

1. Sociedad Anónima, 1147 puntos
2. Cyranos, 1092 puntos
3. Los Rolin, 1075 puntos
4. Los Chobys, 596 puntos
5. Social Club 536 puntos

Revistas:

1. La Compañía, 1416 puntos
2. Tabú, 1382 puntos
3. Madame Gótica, 1253 puntos
4. Carambola, 693 puntos
5. House, 664 puntos
6. Menciones puntos

Revelación del Carnaval
Más Que Lonja

Figura Máxima del Carnaval
Imanol Sibes

Figura de Oro
Raúl Castro

Mejor Espectáculo de Carnaval
Doña Bastarda

Diploma Especial al Espectáculo Promotor De Igualdad
de Género
Madame Gótica

 Mejor Vestuario de Sociedad de Negros y Lubolos
Yambo Kenia

Mejor Vestuario de Murgas
La Gran Muñeca

Mejor Vestuario de Parodistas
Zingaros

Mejor Vestuario de Humoristas
Sociedad Anónima

Mejor Vestuario de Revistas
La Compañía

 Mejor Maquillaje Comparsas
Valores

Mejor Maquillaje Murgas
Falta y Resto

Mejor Maquillaje Revistas
La Compañía

Arte Plástico en Tambores
Integración
Yambo Kenia
Valores

La Sara del Cordón  

Mejor Puesta en Escena de Sociedad de Negros y Lubolos
Integración

Mejor Puesta en Escena de Murgas
Doña Bastarda

Mejor Puesta en Escena de Parodistas
Momosapiens

Mejor Puesta en Escena de Humoristas
Sociedad Anónima

Mejor Puesta en Escena de Revistas
Tabú

Mejor Coreografías de Sociedad de Negros y Lubolos
Valores
Yambo Kenia

Mejor Coreografías de Revistas
La Compañía

Mejor Coreografías de Parodistas
Zíngaros

Mejor Letrista de Sociedades de Negros y Lubolos
Integración
Valores

Mejor Letrista de Murga
Cayó la Cabra

Mejor Letrista de Parodistas
Momosapiens

Mejor Letrista de Humoristas
Sociedad Anónima

Mejor Letrista de Revistas
Tabú

Mejor Iluminación de Carnaval
Zingaros
Doña Bastarda
Yambo Kenia
Falta y Resto
La Trasnochada
La Gran Muñeca

Mejores Sombreros Nominados
Queso Magro (Retirada)
La Mojigata (Retirada)
A La Bartola (Retirada)

Menciones Técnicas con Nominación:  

Mejor Arreglador Coral del Carnaval
Agustín Amuedo (Los Muchachos)
Aníbal González (Yambo Kenia)
Martin Souza (La Trasnochada)

Mejor Puesta en Escena del Carnaval
Momosapiens
Doña Bastarda

Mejor Libreto del Carnaval
Momosapiens
Cayó la Cabra

Menciones Colectivas

Mejor Cuerda de Tambores
Valores
Yambo Kenia
Integración

Mejor Conjunto Musical
La Compañía
Yambo Kenia
Tabú

Mejor Cuerpo de Baile de Sociedades de Negros y Lubolos
Valores
Yambo Kenia
La Sara

Mejor Coro del Carnaval
Los Muchachos
Yambo Kenia
Zíngaros

Mejor Batería de Murga
Cayó la Cabra
La Nueva Milonga
Patos Cabreros

Mejor Cuadro de Sociedades de Negros y Lubolos
Noche de Llamadas (Valores)
El Lago De Los Cisnes Negros (Yambo Kenia)
Maderita (Integración)

Mejor Coro de Murga
Falta y Resto
La Nueva Milonga
Patos Cabreros

Mejor Elenco
Integración
Momosapiens
La Compañía

Mejor Cuerpo de Baile de Revistas
La Compañía
Tabú
Madame Gótica


Mejor Cuadro de Revistas
Pájaros Perdidos (La Compañía)
Frágil (Gótica)
Mamá no va a venir (Tabú)

Mejor Cuadro de Humoristas o Humorada
Pagar la Cuenta (Los Chobys)
Quirófano (Cyrano’s)
Los Patones (Sociedad Anónima)

Mejor Parodia
Coda (Momosapiens)
El Sabalero (Caballeros)
Alí (Zíngaros)

Mejor Saludo de Murga
Falta y Resto
La Nueva Milonga
La Trasnochada
Patos Cabreros

Mejor Retirada de Murga
Doña Bastarda
Don Bochinche y Compañía
Patos Cabreros
Falta Y Resto

Mejor Cuplé
Las Maestras (Cayó La Cabra)
Transporte (Cayó La Cabra)
Artigas (Bastarda)
Dios Y Jesús (Título Viejo)


Menciones Individuales:

Mejor Vedette
Tamara Esnal ( Valores)
Micaela Gares (Yambo Kenia))
Fatima Curzio (Integración)
Micaela Pintos (La Sara del Cordón)

Mejor Cuadro de Mama Vieja y Gramillero
Yambo Kenia
Valores
La Sara del Cordón

Mejor Escobero
Federico Larraura (Yambo Kenia)
Maximiliano Suarez (Integración)
Gustavo “Tato” (Valores)

Mejor Bailarina
Nazarena Porto (Zíngaros)
Ariadna Ortiz ( Madame Gótica)
Flavia Ortega (Integración)
Catalina O’kuinghttons Menesses (La Compañía)

Mejor Actriz
Mariana Sayas (Adam’s)
María Elena Pérez (Valores)
Gabriela Fumia (La Compañía)
Celina Pereyra (Los Muchachos)

Mejor Actor
Mauricio González (Valores)
Maxi Azambuya (Momosapiens)
Federico Pereyra (Momosapiens)
Marcos Rodríguez (La Sara del Cordón)

Figura de Lubolos
Oscar “Cococho” Pereira (Yambo Kenia)
Vanesa López (Valores)
Manu Etcheverría (Integración)

Mejor Utilización de Pantalla
Adam´s
Falta y Resto
La Trasnochada
La Gran Muñeca
Doña Bastarda
Yambo Kenia
Bajada De Murga
Patos Cabreros
Don Bochinche y Compañía
La Gran Muñeca
Un Título Viejo
La Nueva Milonga
Cayó la Cabra
Falta y Resto

  
Mejor Bailarín
Julio del Río (Tabú)
Luis Reymunde ( La Compañía)
Diego Ramírez ( Zíngaros)
Maximiliano Velo (Tabú)

Mejor Director Escénico de Murgas
Rafael Antognazza (La Nueva Milonga)
Carmela Viñas (A la Bartola)
Camilo Abellá (Doña Bastarda)
Agustín Amuedo (La Gran Muñeca)

Mejor Interpretación Vocal Masculina
Damián Luzardo (Zíngaros)
Diego Iraora (Caballeros)
Fabian Villalba (Tabú)

Mejor Interpretación Vocal Femenina
Ihara Burgos (Los Muchachos)
Antonella Puga (Tabú)
Carolina Favier (Zíngaros)
Estefani Rodríguez (Zingaros)

Mejor Solista Masculino de Murga
Alexander Silva (Los Diablos Verdes)
Agustín Fuentes (La Margarita)
Agustín Pitaluga (Patos Cabreros)

Mejor Solista Femenina de Murgas
Guadalupe Calzada (La Mojigata)
Federica Pereyra (Falta y Resto)
Lucila Scariato (Falta y Resto)

Figura de Revistas
Sergio Hernández (La Compañía)
Julio Del Río (Tabú)
Katya Zakarian (Madame Gótica)

Figura de Humoristas
Dahiana Bassadone (Cyrano’s)
Firu Fernández (Cyranos)
Gonzalo Prado (Sociedad Anónima)

Figura de Parodistas
Danilo Mazzo
Camila Caeiro
Ricardo García

Figura de Murgas
Fabrizio Silvera (La Nueva Milonga)
Majo Gardiol (La Margarita)
Mayra Sepulveda (Cayó la Cabra)

Fuente: ACSUN, im  

JESSE JACKSON: EL PASO A LA INMORTALIDAD DE UN GIGANTE (1941-2026)

Nota: en la imagen, el que fuera candidato presidencial demócrata en 1984, Jesse Jackson, le da un cálido abrazo a su esposa Jacqueline, en Los Ángeles.  Autor: AP/Lennox McLendon

8 de octubre de 1941 (Carolina del Sur) - 17 de febrero de 2026 ( Chicago, Illinois)

Jesse Jackson: El Reverendo que convirtió el sueño en votos

El pasado 17 de febrero de 2026, el Reverendo Jesse Jackson hizo su transición hacia el plano de los ancestros. Tenía 84 años y hasta el final mantuvo encendida la misma llama con la que recorrió medio siglo de lucha por los derechos de nuestra gente.

En ACSUN no solo lamentamos la pérdida física de un referente. Celebramos la victoria de una vida entera dedicada a romper las cadenas mentales y políticas de la diáspora africana.

Un Legado de Fuego: De la Calle a la Casa Blanca

Jesse Jackson no pidió permiso para entrar en la historia. Entendió desde joven que la protesta sin propuesta es ruido, y que la política sin calle es vacía.

Cuando Martin Luther King Jr. cayó asesinado en Memphis en abril de 1968, Jackson estaba ahí. Fue uno de sus colaboradores más jóvenes y había marchado junto a él en Selma, Alabama en 1965.

King lo eligió personalmente para dirigir la base de Operation Breadbasket en Chicago, una organización enfocada en mejorar las condiciones económicas de las personas afrodescendientes más pobres.

Ese día en el Motel Lorraine, Jackson no enterró el sueño de King. Lo cargó sobre sus hombros y lo llevó más lejos todavía.

Si King fue el profeta que abrió la puerta de los derechos civiles y el reconocimiento moral, Jackson fue el político que intentó convertir esa profecía en votos, en leyes, en presidente. King soñó; Jackson organizó. Esa es la diferencia, y esa diferencia importa.

En los años 70, Jackson fundó Operation PUSH para continuar la labor que King había dejado incompleta. Ya en los 80 creó la Rainbow PUSH Coalition, demostrando que la unidad de los oprimidos es, siempre, la pesadilla del sistema.

Nota: en la imagen El reverendo Jesse Jackson levanta el puño desde una camioneta policial después de que él y otros 11 miembros de la Operación Granero fueran arrestados durante una sentada en las oficinas de Atlantic and Pacific Tea Co. en Nueva York, el 2 de febrero de 1971. Autor: Marty Lederhandler/AP

El Candidato del Pueblo

En 1984 y 1988, sus campañas presidenciales no fueron solo elecciones. Fueron revoluciones culturales. Le dijo al mundo que un hombre afrodescendiente podía y debía aspirar al máximo poder. Décadas después, sin ese camino abierto por Jackson y su generación, difícilmente el mundo hubiera visto a Barack Obama en la Casa Blanca ni a Kamala Harris como vicepresidenta.

Durban 2001: El grito global contra el racismo

Un capítulo imprescindible en su historia que resuena profundamente en la memoria de ACSUN, fue su participación en la III Conferencia Mundial contra el Racismo en Durban, Sudáfrica (2001).

Mientras las potencias mundiales intentaban minimizar el debate sobre las reparaciones por la esclavitud, Jackson se unió a las delegaciones de la sociedad civil de todo el mundo para exigir justicia. 

Su presencia en Durban no fue diplomática, fue combativa. Recordó al mundo que el racismo es un crimen de lesa humanidad y que el desarrollo de Occidente se construyó sobre nuestras espaldas. 

Para el movimiento afro-latinoamericano, su voz en Durban fue un respaldo de hierro en la lucha por las cuotas y las políticas de acción afirmativa que hoy defendemos en Uruguay.

El reverendo Jesse Jackson tuvo una participación destacada y mediática en la III Conferencia Mundial contra el Racismo (conocida como la Conferencia de Durban), celebrada en Sudáfrica del 31 de agosto al 8 de septiembre de 2001.

Su rol se centró en actuar como puente entre las demandas de los activistas y las posturas diplomáticas, aunque su presencia no estuvo exenta de controversia. Los puntos clave de su intervención fueron:

¿Qué postura asumio ante el conflicto de Medio Oriente en al III Conferencia Mundial Contra el Racismo?

Jackson llegó a Durban en un momento de alta tensión, donde las acusaciones de racismo contra Israel amenazaban con provocar la retirada de Estados Unidos de la cumbre.

 Advirtiendo públicamente que los intentos de etiquetar a Israel como un estado racista o de centrar toda la agenda en el conflicto palestino-israelí podrían "eclipsar" otros problemas fundamentales del racismo global.

 Intentó mediar para evitar que la conferencia fracasara por el estancamiento político entre las delegaciones.

 Exigencia de Reparaciones por la Esclavitud

A diferencia de la delegación oficial del gobierno de EE. UU. (que bajo la administración de George W. Bush se oponía al tema), Jackson fue un firme defensor de que se abordara el legado de la esclavitud.

Sostuvo que naciones como el Reino Unido y Estados Unidos debían pedir perdón formalmente por el comercio transatlántico de esclavos y considerar formas de reparación económica.

Crimen contra la humanidad: 

Apoyó la moción para que la esclavitud fuera reconocida oficialmente como un crimen contra la humanidad.

Mensaje Moral y Universal

Jackson utilizó la plataforma de la ONU para reforzar sus principios de derechos civiles: 

El racismo como pecado: Calificó el racismo como algo "inmoral" y "un pecado ante Dios", además de carecer de base científica.

Unidad global: Hizo un llamado a una "coalición global de conciencia" para combatir la discriminación racial mediante leyes que sirvieran como elemento disuasorio.

Años después de Durban, Jackson continuó siendo una voz activa en la ONU, participando en eventos de seguimiento y conmemoraciones del Día Internacional de la Eliminación de la Discriminación Racial.

Diplomacia de Piel Negra

Cuando los gobiernos miraban para otro lado, Jackson tomaba el avión.

En 1984 negoció la liberación del teniente Robert Goodman, retenido por Siria tras ser derribado su avión sobre el Líbano, y ese mismo año obtuvo la liberación de 48 prisioneros en Cuba.

En 1990, fue el primer estadounidense en repatriar ciudadanos de varios países que Saddam Hussein usaba como escudos humanos en Iraq y Kuwait.

En 1999, viajó a Belgrado y logró la liberación de tres soldados estadounidenses capturados por fuerzas serbias en Kosovo.

En 1979 ya habia alzado su voz contra el Apartheid en Sudáfrica, siendo una presencia constante en el coro internacional que exigió la libertad de Nelson Mandela.

Cuando los gobiernos miraban para otro lado, Jackson tomaba el avión. En 1984 negoció la liberación del teniente Robert Goodman, retenido por Siria tras ser derribado su avión sobre el Líbano, y ese mismo año obtuvo la liberación de 48 prisioneros en Cuba.

En 1990, fue el primer estadounidense en repatriar ciudadanos de varios países que Saddam Hussein usaba como escudos humanos en Iraq y Kuwait. En 1999, viajó a Belgrado y logró la liberación de tres soldados estadounidenses capturados por fuerzas serbias en Kosovo.

En 1979 pisó tierra sudafricana para mirarle la cara al Apartheid y decirle no, cuando la mayoría de los políticos estadounidenses miraban para otro lado. Habló ante miles de personas en Soweto y les dijo: "Esta tierra está cambiando de manos." No fue visita de turismo político: volvió una y otra vez, presionó al mundo para que le diera la espalda al régimen racista.

Cuando Mandela cruzó las rejas de Robben Island en 1990, Jackson estaba ahí, en Ciudad del Cabo, esperándolo. Mandela nunca lo olvidó. Sudáfrica tampoco: años después distinguió a Jackson con el Premio Compañeros de OR Tambo, el mayor honor que ese país otorga a un no ciudadano."I AM SOMEBODY" — Yo soy alguienUno de los legados más poderosos de Jackson fue popularizar ese grito que todavía resuena.


El poema I Am Somebody fue escrito originalmente por el reverendo William Holmes Borders, pero fue Jackson quien lo convirtió en mantra colectivo. Lo gritó en iglesias, en plazas, en televisión nacional.

En 1972 lo recitó en Sesame Street junto a un grupo de niños en un llamado y respuesta que quedó grabado para siempre. Ese grito es la autoestima convertida en política.

¿Qué significa Jackson para la lucha Afro-Uruguaya?

En ACSUN sabemos que el racismo que combatimos en los barrios de Montevideo o en el interior del país tiene la misma raíz que el que Jackson combatió en Alabama o Chicago. Su mensaje resuena hoy en en nuestras mesas de debate.

Nos enseñó que la representatividad importa: si él pudo desafiar al sistema más poderoso del mundo, nosotros podemos y debemos ocupar espacios de decisión en Uruguay. Nos enseñó que "nuestra bandera es un arcoíris", que la lucha de los oprimidos no tiene fronteras ni colores únicos.

Y nos enseñó, sobre todo, lo que King también nos enseñó: que el sueño no muere con el soñador. Se hereda. Se transforma. Se empuja hacia adelante.

Ese hilo que va de King a Jackson llega hoy hasta Montevideo. La mejor forma de honrar a Jesse Jackson no es con un "QEPD". Es con acción.

Jesse se fue, pero nos dejó la tarea sin terminar. La pobreza estructural, la falta de oportunidades y el prejuicio siguen ahí.

Fuente: ACSUN

¿Quién fue Carter G. Woodson? El Padre del Mes de la Historia Negra en Estados Unidos.

Nota: en la imagen, portada del libro The Mis-education of the Negro (1933)

Hoy queremos hablarles desde el corazón de nuestra identidad. Siempre hemos sostenido que conocer nuestras raíces no es solo un ejercicio de memoria, sino el primer paso real para la emancipación, por eso, hoy queremos rendir un homenaje necesario a una figura que, aunque nació lejos, nos dejó las herramientas para entendernos mejor: el Dr. Carter G. Woodson.

Un camino de voluntad y carbón

Imaginen por un momento a un joven nacido en 1875 en Virginia, hijo de padres que habían sufrido el horror de ser esclavizados. Su destino parecía marcado por la escasez, pero su voluntad fue más fuerte. Woodson trabajó en las minas de carbón para costearse sus estudios, y esa misma fuerza lo llevó a ser la segunda persona afrodescendiente en obtener un doctorado en la Universidad de Harvard. (años despues que W. E. B. Du Bois) 

Sin embargo, al llegar a las esferas académicas, se topó con una pared invisible pero dolorosa: la historia de nuestra gente estaba siendo borrada o distorsionada. Se decía que no teníamos una historia digna de estudio. Ante esto, Woodson no se quedó de brazos cruzados; dedicó su vida a destruir esa mentira con una convicción clara:

The Mis-education of the Negro (1933), libro de su autoria es clave, donde  Woodson dedica capítulos enteros a criticar a los intelectuales afrodescendientes que son "educados" para despreciar su propia cultura. La idea original de Woodson es:

"Si el Negro educado en la universidad espera que el hombre blanco haga por él lo que él debería hacer por sí mismo, está defraudando a su raza... El pensador debe hacer por su propia gente lo que nadie más puede hacer."

El Padre del "Mes de la Historia Negra"

En 1926, Woodson lanzó la "Semana de la Historia de los Negros", buscando documentar nuestras contribuciones científicas y políticas. Lo que comenzó como una semana, creció hasta ser el Mes de la Historia Negra (Black History Month).

Esta iniciativa es la semilla que hoy florece en toda América Latina y el Caribe, inspirando nuestras propias jornadas de reflexión. Es un recordatorio de que nuestra narrativa nos pertenece:

"No tiene sentido esperar que otros hagan por nosotros lo que nosotros mismos debemos hacer. La historia de la raza negra debe ser escrita por manos negras".

El peligro de la "Mala Educación"

Este libro de 1933, es un espejo en el que aún debemos mirarnos, Woodson advertía que si el sistema educativo nos enseña a admirar lo ajeno y despreciar lo propio, se crea un complejo de inferioridad difícil de romper. Él lo resumía con una frase que hoy nos hace eco:

"Si puedes controlar el pensamiento de un hombre, no tienes que preocuparte por sus acciones. No tienes que decirle que no se quede aquí o que vaya allá. Él encontrará su 'lugar adecuado' y se quedará en él".

¿Por qué Woodson nos habla hoy en Uruguay?

En ACSUN, entendemos que su lucha es la nuestra. Durante demasiado tiempo en Uruguay, nuestra historia fue reducida únicamente al candombe o a la época colonial, como si fuera un adorno y no una columna vertebral de la nación.

Hasta antes de julio de 2016, Uruguay no prestaba la atención debida a estas conmemoraciones. 

Recien  cuando desde nuestra Asociación promovemos el Mes de la Afrodescendencia, lo hacemos con el espíritu de Woodson presente. Recordarlo es recordar que nuestra historia no es un "apéndice" de la oficial; es una parte central de la experiencia humana.

 Continuamos citandolo:

"Aquellos que no tienen registro de lo que sus antepasados han logrado, pierden la inspiración que proviene de la enseñanza de la biografía y la historia".

No estamos solos en este camino. Al igual que Woodson, seguimos comprometidos con investigar, preservar y difundir el legado de nuestros ancestros. Queremos que cada joven afrouruguayo sienta el orgullo de saber que viene de una estirpe de constructores, intelectuales y luchadores.




Fuente: ACSUN

Fallo Concurso Regional de Llamadas (Young 2026). Ecos del Tambor (Carmelo) es la campeona.

El pasado viernes 27 de febrero en la Ciudad de Young, departamento de Río Negro, se celebró una mueva edición de la Llamadas Regionales.

Recorrió la calle 18 de Julio, desde Diego Young hasta Artigas, con un gran marco de público que acompañó el cierre del Carnaval de Río Negro.

Fallo del Jurado

1° Eco de Tambores (Carmelo) 418 puntos
2° Hechiceros del Candombe (Young) 407 puntos
3° Imperio Candombero (Young) 396 puntos
4° Zulú (Fray Bentos) 385 puntos
5° Mamba Negra (Young) 373 puntos
6° Nueva Generación (Young) 332 puntos

Además del podio general, el jurado destacó el desempeño de las agrupaciones de Young en su rol de anfitrionas:

Menciones Especiales

 

Mejor Cuerda de Tambores: Eco de Tambores.
Mejor Cuerpo de Baile: Eco de Tambores.
Menciones Locales: Hechiceros del Candombe e Imperio Candombero fueron las mejores posicionadas del departamento de Río Negro.

 

Fuente: ACSUN, imr

Fallo Concurso Regional (Salto) 2026. La Sanza Candombe, de Mercedes, es la actual campeona.

 

La comparsa La Sanza Candombe, de la ciudad de Mercedes (Soriano), se coronó campeona de la vigésima edición del concurso Llamadas al Puerto, el certamen de candombe más importante del litoral del país, al alcanzar 147 puntos, la máxima calificación de la competencia.

El segundo lugar fue para la comparsa salteña Xangó Candombe, con 135 puntos, y en tercer lugar se ubicó Morán, proveniente de Fray Bentos (Río Negro), que obtuvo 133 puntos. Cabe puntualizar que esta comparsa sufrió una quita de 5 puntos por una irregularidad constatada.

La ceremonia comenzó con la entrega de un reconocimiento a Tomás Olivera Chirimini, primer jurado de las Llamadas al Puerto. La instancia fue encabezada por la fundadora del desfile, Silvia Coronel, y contó con la presencia del intendente de Salto, Carlos Albisu.

Otro de los destacados integrantres del jurado, fue el musico y lutier Fernando "Lobo" Núñez

Fallo del jurado

1. La Sanza Candombe (Mercedes) – 147 puntos
2. Xangó Candombe (Salto) – 135 puntos
3. Morán (Fray Bentos, Río Negro) – 133 puntos
4. Tunguelé (Salto) – 127 puntos
5. Rugir del Puerto (Paysandú) – 126 puntos
6. Tu Candombe (Salto) – 120 puntos
7. Zulumbé (Salto) – 116 puntos
8. El Legado Candombero (Salto) – 116 puntos
9. Sandumbé (Paysandú) – 116 puntos
10. Hechiceros del Candombe (Young, Río Negro) – 109 puntos
11. Lonjas del Sur (Salto) – 106 puntos
12. Tronar del Norte (Salto) – 85 puntos

Nota: en el sitio oficial de la Intendencia de Salto, no se publicaron las menciones especiales

Fuente: ACSUN, ims

Fallo de las Llamada al Puerto 2026. En su vigesima ediciónXango Candombe, dirigida por Yamadú Caraballo, se consagro campeona.

Nota: en la Imagen el Director Responsable de Xango Candombe, Yamanadu Caraballo junto a su esposa.. Auto: Martin Cabrera


Xangó Candombe se coronó como la gran ganadora de las Llamadas Al Puerto 2026, en su vigesima edición en

El conjunto liderado por Yamandú Carballo que viene del barrio San Martín, se consolidó como la principal agrupación del candombe salteño en este 2026
El desfile inicio a las a las 21 horas, del pasado 28 de febrero. Con un recorrido que se extendio desde la Plaza de los Treinta y Tres y culminaron en su punto tradicional de las calles Brasil y Chiazzaro.


En un escenario montado en la Plazoleta Roosevelt, el jurado dio a conocer el fallo de las Llamadas al Puerto 2026


Fallo del jurado

1. Xangó Candombe 146 puntos,
2. Tunguelé 140 puntos,
3. Legado candombero 140 puntos,
4. Tu Candombe 129 unidades,
5. Zulumbé 128 puntos,
6. Lonjas del Sur 117 puntos
7. Tronar del Norte 100 puntos.

Menciones Individuales

Mejor Porta Estandarte: Representante de Xangó Candombe.
Mejor Escobero: El cuadro de Tunguelé.
Mejor Vedette: Guadalupe (Tu Candombe).
Figura de las Llamadas: Beatriz Volpi (Tunguelé), premiada por su excelencia como Mama Vieja.
Mejor Gramillero: Representante de Xangó Candombe.Mejor Porta Bandera: Representante de El Legado Candombero.



Fuente: ACSUN, ims

70 Años del Primer Desfile Oficial de Llamadas. (27 de febrero de 1956): La Verdad Histórica contada por ACSUN

Nota: Serie de afiches conmemoración del 70 aniversario del Primer Desfile de Llamadas organizados por ACSUN. 

La Raíz de una Lucha: Memoria Institucional (1941 - 2026)

Desde la Asociación Cultural y Social Uruguay Negro (ACSUN), al cumplirse siete décadas de la institucionalización del Desfile de Llamadas, tomamos la palabra. No lo hacemos desde una nostalgia vacía, sino desde el rigor de nuestra memoria institucional. Esta es una declaración de principios contra el olvido y el racismo que todavía intenta tutelar nuestra historia.

Nuestra Organización, fundada en 1941, nació con un propósito que hoy sigue vigente: combatir el racismo estructural de una sociedad que, como bien señalaba el pensador José Enrique Díaz (quien fuera nuestro Secretario General), ha intentado históricamente "reducir nuestra presencia a una nota de color, negando nuestra profundidad política y nuestra capacidad de pensar el país". 

Como advirtió Frantz Fanon, el colonialismo no se conforma con imponer su ley al presente; necesita distorsionar el pasado del oprimido para desfigurarlo y aniquilarlo.

A mediados de la década de 1950, la cultura afrouruguaya, simplificada y contenida apenas en el tambor, era perseguida y estigmatizada. En ese contexto de hostilidad, la Directiva de ACSUN, presidida por Oscar Larraura y su Secretario General Rubén Darío Galloza, junto  con a José María Natal, Orosman Etcheverry y Julio Olivera, Juan Sarachaga, Enrique Pombo, Leandro Pereira, decidieron dar una batalla cultural sin precedentes.

No buscábamos el permiso para "divertirnos"; buscábamos, en palabras de la inolvidable lidereza Doña Amanda Rorra Acosta, "el derecho a ser nosotros mismos sin pedir disculpas", ocupando la calle que nuestros ancestros pavimentaron con su dolor y su alegría. Como afirmó W.E.B. Du Bois, el problema es la línea de color, pero nosotros no somos el problema: somos un pueblo exigiendo su lugar.

El Proyecto de las "Fiestas Negras"

Nuestra Directiva presentó formalmente ante la Comisión Municipal (Montevideo) de Actos y  Festejos el proyecto de las "Fiestas Negras" para celebrar del 24 de diciembre al 6 de enero en honor a San Benito y San Baltasar. Buscábamos soberanía sobre nuestro calendario espiritual.

Sin embargo, la falta de consenso con la Intendencia fue absoluta. El Gobierno Departamental de Montevideo alegó falta de fondos y forzó a integrar esta festividad al Carnaval. 

Esta fue una negociación tensa; en conversaciones con Rubén Darío Galloza y Julio Olivera, ambos manifestaron: "sabíamos que al entrar al calendario oficial corríamos el riesgo de que nuestra espiritualidad fuera devorada por el espectáculo". 

Aceptamos para garantizar una tregua frente al racismo policial que silenciaba nuestros tambores el resto del año. Como señaló Beatriz Nascimento, nuestra historia es la de una resistencia que muta: de la huida al quilombo, hacia la organización. “A terra é o meu quilombo. Meu espaço é meu quilombo. Onde eu estou, eu estou. Quando eu estou, eu sou.”

El 27 de Febrero de 1956 y las 8 Comparsas Pioneras

El lunes 27 de febrero de 1956 no fue un evento espontáneo; fue un acto de disciplina y orgullo supervisado por ACSUN. Aquel día, el Estado uruguayo tuvo que reconocer la potencia de nuestra identidad. Reivindicamos hoy a las 8 comparsas pioneras que marcharon bajo nuestra bandera, estableciendo el cimiento de lo que hoy es patrimonio intangible de la humanidad:

Morenada: La elegancia del Barrio Sur, guardiana de la esencia.

Fantasía Negra: El estandarte de Palermo que selló el empate histórico con Morenada.

Hijos de Ansina,


Guerreros Africanos,


Los Tamborileros,


La Candombera,


Armonía Negra

El Pensamiento de la Resistencia

Como solía decir José Enrique Díaz, el candombe es "la comunicación del negro con su historia". Para nosotros, como afirma Molefi Kete Asante, el afrocentrismo es la ubicación del pueblo africano como sujeto de su propia historia, no como objeto de la de otros. "La afrocentricidad busca reubicar a la persona africana como agente en la historia humana en un esfuerzo por eliminar la ilusión de estar al margen."

Por ello, ACSUN no solo organizaba el desfile, sino que establecía los criterios de fidelidad folclórica. Supimos tener nuestros propios jurados, expertos en el toque de los tambores del Candombe, antes de que el corporativismo nos desplazara, marginando a la Madre de esta fiesta. 

Aunque no estemos presentes en el palco oficial, nuestra gente sigue recordando quiénes fueron los gestores del evento más reconocido por el mundo.

Asimismo, creamos la Reina de las Llamadas. Como bien defendía Amanda Rorra, esta figura no era un objeto de belleza para el consumo ajeno, sino un símbolo de "reivindicación de la mujer negra como centro de la familia y de la cultura". 

“La política de la representación es un espacio crucial de lucha para cualquier pueblo explotado y oprimido.”, como bien sostiene bell hooks, creando nuestras propias imágenes de poder.

70 Años Después – Por una Historia en Primera Persona

Hoy, al llegar a 2026, la paradoja es dolorosa. Las Llamadas son un éxito turístico, pero los creadores de la fiesta, ACSUN, somos invisibilizados. 

No debemos olvidar el verano de 1955, cuando con cuerdas, acordonamos Isla de Flores para hacer un primer ensayo de las Llamadas, hechos que se capitalizó de manera oficial un 27 de febrero de 1956.

En 2016  tambieén en 2026, se homenajearon a las "comparsas en el tiempo" mientras se ignora a la institución que las agrupó y defendió cuando nadie más lo hacía. Esto es violencia epistémica; Desde la perspectiva de la colonialidad del poder desarrollada por Ramón Grosfoguel, el orden moderno estableció quién podía producir conocimiento legítimo y quién debía ocupar la subalternidad.

Como ha señalado Sergio Ariel Ortuño, somos "víctimas de la verdad": la verdad de quienes pretenden contarnos quiénes somos desde la comodidad de la academia o la burocracia. 

No podemos callar ante la degradación de nuestra estética. Ver en este 2026 a grupos que se disfrazan con tortas en la cabeza bajo un supuesto "homenaje" es una ofensa a los 85 años de vida de ACSUN.

Nuestra cultura no es un disfraz de un día, es el traje que nuestra alma viste todo el año. 

Como advierte bell hooks, la política de la representación es un espacio crucial de lucha, porque hay poder en la mirada.

Así como lo expone Toni Morrison en Beloved (1987):“Definitions belong to the definers, not the defined.”Las definiciones pertenecen a quienes definen, no a quienes son definidos."

Por eso, recuperar nuestra memoria, narrarnos desde nosotros mismos y celebrar nuestras expresiones culturales no es solo tradición: es una forma de disputar el sentido y afirmar nuestra propia historia.

Nuestra Postura Institucional:

No buscamos dinero. Exigimos la restitución de nuestro lugar como autoridades históricas del desfile.

Exigimos el reconocimiento formal de la Directiva de 1956 y de las 8 comparsas pioneras en cada documento oficial.

Denunciamos el racismo sistémico que pretende convertir nuestra lucha en una caricatura inofensiva.

A 70 años de aquel primer desfile, desde ACSUN seguimos de pie. "El tambor es el único que no miente". La verdad del tambor nos dice que estas Llamadas son nuestras, creadas para el disfrute de los Colectivos Afrouruguayos y la sociedad uruguaya en su conjunto.

Para hablar de la historia de nuestras comunidades, necesitas primero bajar a madera antes de repicar.

Montevideo, 27 de febrero de 2026.

Autor: Lic. Javier Díaz