Fallo del desfile de llamadas de la Costa 2017

El pasado 24 de febrero de 2017, hubo un récord de público: 50 mil espectadores en el 5° desfile de las Llamadas de la Costa, en Canelones, donde triunfó la comparsa La Zandunga.

El podio se definio de la siguiente manera:

1. Zandunga

2. Candonga Africana 

3. Sonidanza 

Del puesto 4° al 12°, en ese orden, se clasificaron:

4. Kalumkembé, 

5.Tribu Tambor, 

6.Luna Morena, 

7.Candombe Arena, 

8. Lonjas de Atlántida, 

9. Nación Zumbalelé, 

10.Lonjas del San Marcos, 

11. Bantu Kandome y Revolución Kandombera. 

Por no cumplir con aspectos reglamentarios quedó descalificada la comparsa Triangulación Kultural.

Menciones

Mejor cuerda de tambores: La Zandunga

Mejor mama vieja Laura Hernández (La Zandunga)

Mejor gramillero Raúl Piedraita (La Zandunga)

Mejor cuerpo de baile: La Zandunga compartido con la  Candonga Africana.

Mejor vedete: .Karen Montiel . Candonga Africana, fue electa 

Mejor bailarín: Daniel Pérez. Tribu Tambor. 

Mejor porta bandera, Pablo Odera Luna Morena.

Mejor porta estandarte, Jorge Posamai. Tribu Tambor. 

Mejor escobero, Gustavo Destacio Candombe Arena. 

Hubo además un reconocimiento a Alba Amaro (Candonga Africana) por su aporte cultural a las Llamadas de Ciudad de la Costa.

En este caso hubo tres elencos que desfilaron en calidad de invitados –La Melaza, Mi Morena y La Jacinta–, en una actividad organizada por la comisión de carnaval de la Intendencia de Canelones y el municipio de Ciudad de la Costa.

Fuente: ACSUN, Lic. Javier Dìaz, Elobservador.

Colombia tiene dos años para resolver un reclamo por tierras ancestrales

La Corte Constitucional busca a herederos de los  africanos esclavizados de Bolívar

Al terminar la esclavitud en Colombia jamás se pensó que se iniciaría uno de los más grandes pleitos de tierras. Se trata de una disputa histórica por más de dieciocho mil hectáreas que tiene la hacienda Arroyo Grande, ubicada entre Cartagena y Barranquilla.

La magistrada de la Corte Constitucional Gloria Ortiz revivió ese pleito jurídico al fallar una tutela a favor de las comunidades afrodescendientes que aseguran tener derecho sobre esos terrenos, dado que fueron sus propietarios españoles, Justiniano y Mariano Ramírez, quienes los cedieron a los antiguos esclavos como compensación por su trabajo. Explicó que se vulneraron los derechos a la identidad étnica y cultural, a un grupo cercano a 113 familias que no eran las únicas que vivían en Arroyo Grande.

Para solucionar este embrollo, la Agencia Nacional de Tierras tendrá un plazo de dos años para determinar quiénes son los verdaderos descendientes de los primeros copropietarios de ese terreno, tarea bastante difícil, ya que por medio de una base de datos el Gobierno deberá incluir a todos los que fueron discriminados y que después de 120 años esperan una herencia de sus ancestros esclavos.

Ahora, con toda seguridad, aparecerán miles de descendientes de africanos esclavizados que terminaron en el año 1849 bajo el liberal José Hilario López.

Fuente: ACSUN, Lic. Javier Dìaz,CMI.

Llamado para ingresar en el estado uruguayo. Diciembre 2016 - Enero 2017.

Llamado Nº 6862/2016 Administrativos Montevideo - Inst.Nac.Colonización - Inst.Nac. de Colonización Información General Período de postulación: 20/12/2016 - 05/01/2017 Tipo de Tarea: Administrativas Estado: Abierto Descripción de Función: El Instituto Nacional de Colonización, llama a inscripción a Concurso abierto de oposición y méritos para cubrir vacantes en el escalafón C, Administrativo, grado 10 nivel 1, según el siguiente detalle: - Seis (6) cargos Administrativos para Casa Central del INC (Un cupo para afrodescendientes, un cupo para personas con discapacidad) Los cargos para los que se concursa son presupuestados y la designación será precaria y revocable por resolución fundada, adoptada dentro del término de los dos años contados a partir de la toma de posesión del cargo. Se admitirá una sola inscripción por postulante. Remuneración mensual $29.822 nominales (valores a enero de 2016) Toda la información vinculada al llamado se encuentra en el siguiente enlace: http://www.colonizacion.com.uy/content/category/18/336/114/ Comentario de Interés: Toda la información vinculada al llamado se encuentra en el siguiente enlace: http://www.colonizacion.com.uy/content/category/18/336/114/ Lugar de Recepción de Consultas: concursos@colonizacion.com.uy Teléfono de Consultas: 29161288 Recepción de Postulaciones a través de Uruguay Concursa: No

Luego de las observaciones del CERD Macri debera enfrentar un duro trabajo contra el racismo. Argentina esta preparada para hacerlo?????

El Comité de la ONU sobre Discriminación Racial criticó esta semana a la  Argentina, observando que los pueblo indígenas y afrodescendientes sigan siendo víctimas de discriminación, que sus comunidades carezcan de servicios básicos y que tengan dificultades para el acceso al agua potable.

Cerd c Arg Co Acsun 2016 by sharonjav on Scribd

   

Resumen ejecutivo

Una causa principal de este problema es "la falta de titularización de sus tierras y las actividades de las empresas que explotan los recursos naturales" en ellas, señala el informe emitido por el órgano de la ONU tras examinar la situación de Argentina en materia de discriminación.

Situación de la poblaciòn indigena

"El Comité está especialmente preocupado por los casos de desnutrición de niños pertenecientes a comunidades indígenas", denuncian los expertos del Comité, que evaluaron recientemente a un grupo de países en cuanto a la manera en que aplican la Convención Internacional para la Eliminación de la Discriminación Racial.

Aunque existe un marco legal que regula en Argentina el derecho de propiedad de las tierras que tradicionalmente ocupan los pueblos indígenas, la evaluación del Comité concluyó que el Estado no está garantizando su cumplimiento.

Señaló que la aplicación de la ley para la demarcación de esos territorios está demorando y enfrenta complicaciones.

Este proceso sólo se ha podido concluir en seis provincias, pero incluso donde ha terminado no ha dado lugar a reconocimiento de la posesión y propiedad comunitaria.

Otro tema mayor de inquietud para los miembros del Comité son "las represalias, intimidación y amenazas contra defensores de los derechos humanos y miembros de pueblos indígenas, afrodescendientes e inmigrantes" y que sus acciones sean criminalizadas.

Migrantes.

En este ámbito, el Comité señaló que resulta preocupante la discriminación de los inmigrantes, en particular de la comunidad senegalesa y dominicana, y de las mujeres.

El informe denuncia en particular la muerte del líder de la comunidad senegalesa, Massar Ba, el pasado marzo, y refiere que la investigación de este caso no avanza.

El Comite esta en contra de la creaciòn de un centro de detenciòn para deportaciòn.

La instancia de Naciones Unidas se mostró en contra del plan para crear un centro de detención para inmigrantes a la espera de su deportación, ya que la detención debe ser vista como una alternativa última y cuando todas las demás se han agotado.

En este sentido, el Comité lamentó el aumento de las órdenes de expulsión, los condiciones adicionales que se piden a los inmigrantes (de países fuera del Mercosur) para su regularización y que haya normas que hacen distinciones para el acceso a los servicios básicos.

Solicitud de datos estadisticos

Además de resolver estas cuestiones, el Comité pidió al Gobierno argentino que recopile datos estadísticos actualizados y completos sobre la composición de la población, con atención especial en los pueblos indígenas, afrodescendientes, gitanos e inmigrantes.

De otros aspectos criticados por el Comité estuvo el hecho de que desde 2009 no se haya nombrado un defensor del pueblo.

Fuente: ACSUN, Lic. Javier Dìaz, ONU.

Sub Culturas racistas en la previa de la navidad holandesa

Nota: para acceder a subtitulos traducidos y la barra inferior del video en el icono del engranaje y cambiar a español.

Cada año los  muchachos y muchachas malos holandeses pueden esperar una visita del holandés Santa, o "Sinterklaas" que los llevará lejos a su guarida en España donde él cometerá el mal indescriptible. Al menos eso es lo que muchos en los Países Bajos y Bélgica celebran el 5 de diciembre. Todo en buena diversión, ¿verdad?Incorrecto. 

¿Porque el holandés Santa no te secuestra?

 Él tiene un "sirviente" de las clases nombró Zwarte Piet o Pete negro que lleva  la bolsa en la cual los niños son escondidos. Un concepto introducido en 1850 durante una época particularmente desagradable en la historia colonial holandesa, Zwarte Piet se celebra los 5 de diciembre en las calles de Amsterdam y otras ciudades por las  personas no afrodescendientes; quienes se ennegrecen sus pieles, pintan  grandes labios rojos, las pelucas afro y  pendientes de aro ridículos .

Muchos holandeses de ascendencia africana y antillana encuentran esta tradición profundamente perjudicial y han expresado opiniones sobre la necesidad de nuevas tradiciones que no denigran activamente a los muchos no blancos holandeses. En el pasado, las personas que han protestado Zwarte Piet han sido tratadas brutalmente. 

Este año en los Países Bajos, una política negra llamada Sylvana Simons se ha enfrentado a una reacción violenta tras criticar la celebración de Zwarte Piet. Simons es una ex presentadora de televisión que ha criticado durante mucho tiempo los aspectos racistas y coloniales de la cultura holandesa.

Según la BBC: 

"Pero fue su crítica del carácter festivo tradicional conocido como Pete Negro que desencadenó una reacción de amenazas de muerte y abuso misógino, racista, que rápidamente pasó de desagradable a puramente impactante."

Un video popular en el ciberespacio holandés retrata al político como siendo linchado de un árbol mientras que otras personalidades la han comparado con un mono. Este tipo de reacción no parece ser algo nuevo. Según Quinsy Gario, un activista holandés que ha sido arrestado por protestar por la tradición.

Los reclamos de los Afrodescendientes no son escuchados.

"Hay una historia de políticos negros siendo acosados ​​y ordenados a callarse", dice. "Todo lo que se desvía del" comportamiento blanco "es visto como amenazante y algo que necesita ser borrado en la más viciosa posible. "La diferencia con los Estados Unidos o Gran Bretaña es que estos grupos de odio hasta ahora han sido clandestinos, en los Países Bajos, el supremacista blanco, el odio siempre ha sido abierto y colectivo".

Lamentablemente esto puede no ser exactamente cierto en los Estados Unidos, pero una cosa es clara: Pete Negro es mucho más que la tradición de los niños peluches sus defensores marco como-es la cara normalizada de los Países Bajos brutal pasado colonial y por el bien de Todo el mundo sería mejor expurgado de la vida holandesa.

Fuente: ACSUN, Lic. Javier Dìaz, Okayafrica.

ONU toma reclamos de la sociedad civil y le pide a Uruguay que adopte plan nacional contra racismo y discriminación.

Hace unos dìa se dio a conocer las observaciones finales sobre Uruguay que realizarà el Comité de la ONU para la Eliminación de la Discriminación Racial

La ONU lamentó el pasado 9 de diciembre que Uruguay no haya adoptado aún un plan nacional contra el racismo y la discriminación y expresó su preocupación por que el Estado no cuente con una política integral de lucha contra la discriminación racial. 

¿Por que a Uruguay se lo observa y como fue el proceso?

Debemos destacar que esta observaciòn es parte de los puntos que la sociedad civil uruguaya afrodescendientes a travès del trabajo que realizó ACSUN (Asociaciòn Cultural y Social Uruguay Negro), en conjunto con la Coordinadora Afro uruguaya. 

Observaciones Cerd Uruguay 2016 ACSUN by sharonjav on Scribd

    

Te ofrecemos a continuaciòn un resumen ejecutivo del documento.

El trabajo previo de bajar los documentos a las bases, discutirlos, consensuarlos, posteriormente tener una instancia de teleconferencia con el Comite de Expertos pratrocinada la misma por la oficina de PNUD en Montevideo genera estas recomendaciones.

Algunas observaciones del documento.

A) En el documento, los expertos de Naciones Unidas expresan su preocupación por la "persistente discriminación estructural" en contra de la población afrodescendiente, lo cual se ve reflejado en la brecha de desigualdad en términos de pobreza y exclusión social que afecta de manera desproporcionada a esa parte de la población.

B) También destaca la falta de medidas efectivas para promover la participación política de estas personas en todos los niveles de la administración pública e iniciativas para impulsar su participación en cargos directivos en el sector privado.

C) En el plano educativo, el Comité recomienda al Estado uruguayo que redoble sus esfuerzos para garantizar el disfrute del derecho a la educación sin ningún tipo de discriminación a la población afrodescendiente.

D) En particular aconseja adoptar medidas dirigidas a los adolescentes, a fin de corregir las disparidades en los logros educativos, reducir los altos índices de deserción escolar y promover el acceso a la educación terciaria.

Un capitulo al cual Uruguay debera prestar atenciòn, es la situaciòn de nuestros hermanos y hermanas Indigenas.

En cuanto a los indígenas, los expertos siguen preocupados por la persistencia de estereotipos y prejuicios en su contra y que personas de ese origen continúen siendo objeto de actos de discriminación racial.

I) Recomiendan al Estado uruguayo que adopte un plan para reconocer y dar mayor visibilidad a estas personas, y que realice un estudio que permita determinar con mayor claridad cuáles son los pueblos indígenas que han existido y que aún se encuentran en el país.

Personas LGTB

Por otra parte, los expertos de la ONU hacen referencia a la necesidad de que Uruguay adopte las medidas necesarias para combatir las discriminaciones que enfrentan las personas lesbianas, gais, bisexuales, transexuales e intersexuales.

Migrantes.

A su vez, solicitan al Estado que promueva la integración social de los refugiados y solicitantes de asilo, y combata la discriminación racial y los estereotipos que enfrenta la población migrante.

Elaboración de un Plan real de lucha contra el racismo.

Por todo ello el Comité recomienda a Uruguay que elabore una política nacional integral de lucha contra la discriminación racial que incluya la adopción de un plan nacional contra el racismo y la discriminación.

Tanto el proceso de elaboración como el de implementación debe llevarse a cabo con la participación efectiva de la población afrodescendiente, así como de personas de origen indígena y aquellas pertenecientes a otros grupos minoritarios que continúan enfrentándose a la discriminación y a la exclusión social.

Otra de las medidas que proponen los expertos de la ONU se refiere a la necesidad de incluir en la legislación uruguaya una prohibición "clara y explícita" de discriminación racial y que contemple los actos de discriminación directa e indirecta en todas las esferas del derecho y de la vida pública.

Temas nuevos que aparecen en este informe y temas pendientes

Decenio Internacional para los Afrodescendientes 39. A la luz de la resolución 68/237 de la Asamblea General proclamado el Decenio Internacional para los Afrodescendientes (2015-2024) y de la resolución 69/16 sobre el programa de actividades del Decenio, el Comité recomienda que el Estado parte prepare e implemente un programa adecuado de medidas y políticas. El Comité también solicita que en su próximo informe incluya información precisa sobre las medidas concretas adoptadas en este marco, a la luz de su Recomendación General N°34 (2011) sobre la discriminación racial contra afrodescendientes.

Acceso a la justicia, Personas privada de libertad, Refugiados y Migrantes

El Comité nota con preocupación la ausencia de procesos judiciales y sentencias condenatorias por actos relativos a discriminación racial, lo cual en parte podría ser CERD/C/URY/CO/21-23 7 consecuencia de la falta de capacitación especializada y sistemática a funcionarios públicos y miembros de las fuerzas del orden con relación a la aplicación de las disposiciones de la Convención, así como en la falta de conocimiento del sistema del sistema jurídico por parte de las víctimas. Asimismo, el Comité lamenta la falta de información sobre el número de personas afrodescendientes que se encuentran privadas de libertad y que la variable étnicoracial aún no haya sido incorporada a los registros de privación de libertad (arts. 2 y 6).

Refugiados y solicitantes de asilo.

Si bien el Comité celebra los programas de reasentamiento de refugiados que está implementando el Estado parte, le preocupa la información que da cuenta de la discriminación que enfrentan a veces los solicitantes de asilo y refugiados; así mismo le preocupa la ausencia de programas adecuados que faciliten su integración social (art. 5, inc. d). 

El Comité insta al Estado parte a tomar las medidas necesarias y efectivas para promover la integración social de los refugiados y solicitantes de asilo, garantizándoles acceso a la educación, el empleo, servicios de salud y vivienda sin ningún tipo de discriminación. 

El Comité también recomienda que el Estado parte intensifique la capacitación y formación en derechos humanos ofrecida a los funcionarios públicos en relación a los derechos de los refugiados y solicitantes de asilo. 

Migrantes

Preocupa al Comité la información que da cuenta de la discriminación en contra de las personas migrantes en el Estado parte. Especialmente, le preocupa la discriminación de personas migrantes de origen peruano y boliviano en el ámbito laboral, quienes además en algunos casos se enfrentan a condiciones laborales precarias (art 5). 32. El Comité recomienda al Estado parte que tome en cuenta su recomendación General N° 30 (2004) sobre la discriminación contra los no ciudadanos y adopte las medidas necesarias para combatir todas las formas de discriminación racial y estereotipos que enfrenta la población migrante en el Estado parte. Asimismo, le recomienda que adopte las medidas necesarias para asegurar condiciones de trabajo adecuadas a todos los trabajadores migrantes, incluso mediante la realización de inspecciones sistemáticas, y para facilitarles el acceso a la justicia.

Fuente: ACSUN, Lic. Javier Dìaz, ONU.

Segunda parte de la biografìa de Frantz Fanon

Guerra de Liberación de Argelia

Tras el comienzo de la Guerra de Liberación de Argelia (noviembre de 1954) Fanon se unió en secreto al Frente de Liberación Nacional (FLN), como resultado de su contacto con el Dr. Chaulet y de su experiencia directa de los resultados de las prácticas que el ejército francés estaba empleando. A su hospital llegaban tanto los torturadores como sus víctimas a recibir tratamiento.

Durante este periodo viajó muchísimo por Argelia, con el aparente propósito de ampliar sus estudios culturales y psicológicos acerca de los argelinos, lo que produjo estudios tales como Los marabout de Si Slimane. Esos viajes también servían para propósitos clandestinos, especialmente los realizados al balneario de sky de Chrea, donde se encontraba una base del FLN.

En el verano de 1956 escribió su famosa Carta Pública de Renuncia al Ministro Residente y como consecuencia fue expulsado de Argelia en enero de 1957. En esa carta, Fanon rechazaba de una vez por todas su pasado "asimilacionista". Después de una estancia muy corta en Francia, viajó en secreto a Túnez donde formó parte del colectivo editorial "El Moudjahid". Sus escritos de ese periodo fueron coleccionados y publicados después de su muerte bajo el nombre Por la Revolución Africana. En ellos Fanon se revela como uno de los estrategas del FLN.

También actuó como embajador del gobierno provisional argelino en Ghana y asistió en su nombre a numerosas conferencias en Accra, Conakri, Adís Abeba, Leopoldville, El Cairo y Tripoli.

Enfermedad y muerte

Enfermedad de Fanon después de la travesía en el Sahara

Después de una agotadora travesía en el Sahara para abrir un tercer frente en la lucha por la independencia, a Fanon le fue diagnosticada leucemia. Viajó entonces a la URSS y experimentó alguna mejoría. A su vuelta a Túnez, dictó su testamento, el libro que aseguraría su importancia en los desarrollos políticos del siglo XX: Los condenados de la tierra(publicado postmortem en 1961) Cuando su condición lo permitía, daba clases a los oficiales del FLN en la frontera entre Argelia y Túnez y fue a Roma para visitar, por última vez, a Sartre.

Más tarde se trasladó a EE. UU. para recibir tratamiento, bajo el nombre de Ibrahim Fanon. Murió el 6 de diciembre de1961 en el hospital de Bethesda (Maryland).

Después de recibir un funeral de honor en Túnez fue enterrado en el Cementerio de los Mártires (Chouhada) en Ain Kerma(en el este de Argelia) Le sobrevivió su esposa, Josie Dublé, su hijo Olivier y Mireille, hija de un matrimonio anterior, quien se casó con Bernard Mendès-France, hijo del conocido político francés Pierre Mendès-France. Josie se suicidó en Argel en 1989.

Criticas a la obra de Fanon.

La obra política de Fanon es a la vez compleja y controvertida. Ha sido, por ejemplo, acusado de tener una visión simplista y casi maniquea tanto de los problemas como de las soluciones. Por otra parte, se ha dicho que sus ideas anteceden a las de pensadores como Michel Foucault, formando una de las bases del posmodernismo y poscolonialismo. Ciertamente ha servido de inspiración a muchos pensadores y movimientos profundamente críticos o revolucionarios, influyendo indirectamente incluso en corrientes como el feminismo y la teología de la Liberación.

Libros
Fanon publicó Piel negra, máscaras blancas en París, 1952. En este libro trata, a través de reminiscencias sobre su vida personal y utilizando métodos críticos derivados del psicoanálisis, de entender por qué los negros adoptan los valores de los subyugadores blancos y los resultados que eso produce, especialmente entre los subyugados. En sus palabras:


"Estamos tratando de entender por qué al negro de las Antillas le gusta tanto hablar francés".

La respuesta de Fanon sitúa conceptos tales como raza, clase, cuerpo, lenguaje y cultura en el centro de problemas que abarcan fenómenos tales como marginación y desigualdad social, desprecio de sí mismo, inseguridad, servilismo, patologización tanto de sí mismo como forzada.

El libro es complejo, pero la tesis central puede ser resumida en la idea que los subyugados tratan de superar su condición asumiendo el bagaje cultural de los subyugadores, especialmente el lenguaje, (poniéndose las máscaras blancas del título) pero al hacer esto, absorben normas que son inherentemente discriminatorias o, en su caso, racistas; lo que a su vez lleva a sentimientos profundos de inseguridad e inferioridad. Aceptar el concepto del opresor de lo que son los oprimidos es aceptar que se es salvaje, no completamente humano, inferior, etc.

Sin embargo, Fanon insiste que el ser blanco no puede existir sin su complemento "ser negro". Ambos son las caras opuestas de un proceso dialéctico que podría llevar a una nueva relación o sociedad que no se base en la discriminación "del otro":


"¿Qué busca el hombre? ¿Qué busca el negro? A riesgo de molestar a mis hermanos de color diré que lo que el negro no es un "hombre" (Fanon caracteriza el "ser negro" como carecer de 'resistencia ontológica" frente al blanco. "El negro" solo existe frente a y es definido por "el amo blanco"), Hay una zona de "no-ser", una región extraordinariamente estéril y árida, una degradación totalmente deprimida en la cual una auténtica revolución puede nacer".

J. P. Sartre comentó que el libro es "la negación de la negación del negro". Sin embargo, algunos autores lo han criticado por parecer olvidar que la "oralidad" puede tener un papel positivo de resistencia entre los oprimidos, dando poder a los sujetos (en su doble sentido de individuos y sometidos). Considérese, por ejemplo, y en relación a los tiempos y problemática de Fanon, tanto Albert Camus como Jean Genet y Jacques Derrida etc, sin olvidar, paradójicamente, a Fanon mismo.

La segunda publicación fundamental de Fanon tuvo lugar, en 1961, después de su muerte. El título: Les Damnés de la Terre, es una referencia explicita al primer verso de La Internacional, que, en francés dice: Debout ! les damnés de la terre ! Debout ! les forçats de la faim!. El título es generalmente traducido al castellano como Los condenados de la tierra.

Sin embargo, esos condenados de la tierra no son el proletariado de Marx sino más bien el lumpenproletariado, quizás lo que pasó a ser llamado los marginalizados o "el pueblo". Fanon específicamente usa el término para referirse a quienes no toman parte en la producción industrial, especialmente el campesinado pobre que vive en las afueras de las ciudades, argumentando que solo ese grupo tiene o conserva la suficiente autonomía del aparato colonizador como para montar exitosamente una rebelión. Para él, tanto el proletariado urbano como las clases burguesas son "asimiladas" y carecen de la motivación o necesidad de poner en efecto una revolución verdadera.

Igualmente controversial es la introducción de Sartre. En ella, Sartre interpreta el libro como un llamado inequívoco a la lucha armada. Esto se deriva del primer capítulo del libro (Acerca de la Violencia) que discute el papel de la violencia como catarsis de la subyugación. Argumentando -con Fanon- que la colonización en sí misma es un acto de violencia. Sartre escribe:


"Harían bien en leer a Fanon, porque muestra claramente que esta violencia irrepresible no es ni ruido sin sentido ni la resurrección del espíritu salvaje, ni siquiera el producto del resentimiento: es el hombre recreándose a sí mismo [...] no hay acto de ternura que pueda borrar las marcas de la violencia, sólo la violencia misma puede destruirlas".

La visión Sartriana puede ser vista como apología o glorificación de la violencia, en que sugiere que sólo ella es el motivo del cambio y sólo ella producirá la nueva sociedad y el hombre nuevo. Fanon mismo parece más sutil. Dice en las páginas siguientes: La violencia del régimen colonial y la contra violencia del nativo se equilibran con un grado extraordinario de homogeneidad reciproca. [...] Los actos de violencia por parte de los pueblos colonizados será proporcional al grado de violencia ejercido por el régimen colonial amenazado.

Fanon parece sugerir que el uso de la violencia, más que deseable, es inevitable. Pero su uso no carece de peligros. Fanon agregó, en un discurso a intelectuales africanos, refiriéndose tangencialmente al problema de la violencia, una advertencia:


"La liberación de una nación es una cosa. Los métodos y contenido popular de la lucha otra. Me parece que el futuro de la cultura nacional y sus riquezas son tanto expresión como parte de los valores que han dirigido esa lucha por la libertad"

El libro es más profundo que lo que una lectura rápida sugiere. Fanon examina no solo las maneras directas a través de las cuales un poder metropolitano ejerce y mantiene su dominación, sino también las maneras más sutiles, las que hacen que los mismos dominados se transformen en instrumentos, por un lado, de su opresión y, por el otro, agentes de liberación. Y el mecanismo central en todos esos casos es la cultura. Fanon agrega (en el mismo discurso) Hemos visto la aparición del movimiento (hacia la independencia) en formas culturales y hemos visto como ese movimiento y esas nuevas formas culturales están ligadas al estado de madurez de la conciencia nacional . Ahora, ese movimiento tiende cada vez más a expresarse de manera objetiva, en instituciones. Es de ahí que viene la necesidad de una existencia nacional, cualquiera que sea su costo.

Si hay algo que se puede criticar de Fanon es que parece muy cercano a una idea común en esos días en África tanto de la libertad como de sus consecuencias. La idea que bastaría lograr la independencia para solucionar todo. Fanon agrega que: "Después del conflicto hay no solo la desaparición del colonialismo, pero del colonizado [...] Esta humanidad nueva no puede hacer otra cosa que definir un humanismo nuevo para sí mismo y para otros".

Sin embargo Fanon no estaba ciego a los peligros que la situación implica. Advierte contra el culto del líder y de la personalidad, la retirada a concepciones romantizadas de un pasado heroico y el reemplazo de élites extranjeras con élites locales que buscan imitar y son serviles a los intereses de esos mismos extranjeros (asimilados, en el lenguaje de Fanon). Fanon cree que estos y otros peligros se derivan principalmente de la tentativa de imitar a Europa y agrega en el capítulo 6 (conclusiones) después de acusar a Europa de inhumanidad y genocidio contra los no blancos en el nombre de la humanidad y su progreso:


"Así, camaradas, no rindamos tributo a Europa creando Estados, instituciones y sociedades que derivan inspiración de ella. La humanidad espera de nosotros alguna otra cosa que una imitación, algo que seria una caricatura obscena. (....) Por Europa misma, por nosotros y por la humanidad, camaradas, debemos dar vuelta a la hoja, debemos desarrollar concepciones nuevas, y debemos tratar de ayudar a dar los primeros pasos al hombre nuevo".

Otra crítica frecuentemente dirigida a Fanon, especialmente en EE. UU., es que adolece de una visión maniquea de la sociedad europea u occidental: el blanco es bueno y el negro malo y por lo tanto se oponen absolutamente, requiriendo en consecuencia un mundo totalmente nuevo para superar esa dicotomía. En favor de Fanon se puede alegar que las experiencias de su vida dejaron poco espacio para concepciones intermedias. Al fin y al cabo, alguien que arriesga su vida para defender lo que considera su país para recibir después como gracias el ser removido de las filas a punta de fusil a fin de evitar que aparezca en el desfile de honor debido al color de su piel tiene el derecho a pensar que ese color presenta, a lo menos para los otros, un problema insoluble que le impide lograr el derecho a ser tratado no solo como ciudadano con igualdad de derechos pero sobre la base de sus actos.

Fuente: ACSUN, Lic. Javier Dìaz, wikipedia.

La obra de Fanon es màs actual que nunca

Nota: si no conocen a Fanon, este video de ayudarà para tener un acercamiento a la obra del autor que lucho contra el pos colonialismo.

61 años atras desaparece físicamente un escritor que marco un antes y después contra el poscolonialismo

Frantz Fanon (Fort-de-France, Martinica, Francia; 20 de julio de1925–Bethesda, Maryland, Estados Unidos; 6 de diciembre de 1961) fue unrevolucionario, psiquiatra, filósofo y escritor caribeño de origen martiniquéscuya obra fue de gran influencia en los movimientos y pensadores revolucionarios de los años 1960 y 1970. A finales del siglo xx, principalmente a partir de los estudios de Edward Said, su pensamiento volvió a cobrar vigencia en los campos de los estudios poscoloniales, lateoría crítica y el marxismo. Fanon es conocido como un pensador humanista existencial radical en la cuestión de la descolonización y lapsicopatología de la colonización.

Fanon apoyó la lucha argelina por la independencia y fue miembro delFrente de Liberación Nacional argelino. Su vida y sus trabajos, principalmente Los condenados de la tierra (Les damnés de la terre) han incitado e inspirado movimientos de liberación anticolonialistas durante más de cuatro décadas.

Contexto historico donde se desarrollo como persona y profesionalmente

Frantz Fanon nació en la isla de Martinica, en la época en que ésta era una colonia francesa, en el seno de una familia con mezcla de antepasados africanos, tamiles y blancos, que vivía una situación económica relativamente buena para el estándar de la región, pero lejos de lo que consideraríamos como clase media.

Después de que Francia se rindiera ante la Alemania Nazi en 1940, las tropas navales de la Francia de Vichy se establecieron en Martinica. Esas tropas presuntamente se comportaron de forma abiertamente racista, dando pie a muchas acusaciones de abuso sexual y conductas impropias. Estos abusos ejercieron una gran influencia en Fanon, quien, como muchos, tuvo que ocultar su alienación y disgusto frente a la realidad del racismo colonial francés.

A los 18 años, Fanon abandona la isla y viaja a Dominica, donde se suma a las Fuerzas de Liberación Francesa, para después alistarse en el ejército de ese país en la guerra contra la Alemania Nazi, destacando especialmente en la Batalla de Alsacia, por lo que en 1944 recibe la medalla de la Croix de Guerre. Cuando la derrota alemana se hizo inminente y los aliados cruzaron el Rin haciaAlemania, el regimiento de Fanon fue "blanqueado", lo que significó que él y todos los soldados no blancos fueron concentrados en Toulon (Provenza).

Post Segunda Guerra Mundial

En 1945, Fanon volvió a Martinica por un periodo corto pero significativo. A pesar de que él nunca se declaró comunista, trabajó en la campaña electoral de su amigo y mentor intelectual Aimé Césaire, uno de los creadores de la teoría de la negritud, quien se presentó como candidato comunista a la Asamblea de la Cuarta República Francesa. Fanon se mantuvo en la isla sólo lo suficiente como para terminar su Baccalauréat, volviendo a Francia para estudiar medicina y psiquiatría. Estudió en Lyon, donde conoció a Maurice Merleau-Ponty. Se graduó como psiquiatra en 1951 y empezó a ejercer bajo la supervisión del médico catalán F. de Tosquelles, de quien tomó la idea de la importancia de lo cultural en la psicopatología.

¿Como nace su primer libro "Piel negra, mascaras blacas"?

Fanon permaneció hasta 1953 en Francia metropolitana. Durante este periodo escribió el primero de los libros por los cuales es conocido: Piel negra, máscaras blancas (Peau noire, masques blancs), que fue publicado en 1952. Ese libro responde una pregunta que probablemente Fanon comenzó a hacerse cuando presenció el abuso de sus vecinos en Martinica y cuando su regimiento fue "blanqueado": ¿por qué un negro está dispuesto a arriesgar la vida por quienes lo desprecian y maltratan? La respuesta que el libro ofrece es que ser colonizado es más que ser subyugado físicamente, es serlo culturalmente. Ser colonizado es también perder un lenguaje y absorber otro. En sus palabras: "Hablar (un idioma) significa sobre todo asumir una cultura, (implica) absorber el contenido de una civilización".

Introdujo en Argelia la pràctica de terapia social.

En 1953 se incorporó como Jefe de Servicio al Hospital Psiquiátrico de Blida-Joinville en Argelia, donde revolucionó el tratamiento, introduciendo prácticas de terapia social, para las que se basaba en la idea de la relevancia de lo cultural tanto para la psicología normal como para la patología.

En futuros posteos continuaremos con la biografìa de Fanon

Fuente: ACSUN, Lic. Javier Dìaz, wikipedia

Fuentes bibliografica:

Piel negra, máscaras blancas (1952). (varias ediciones castellanas)

Sociología de una revolución (1959), Era, México, 1968.

Los condenados de la tierra (1961). (varias ediciones castellanas)

Discurso a intelectuales africanos: Sobre la relación entre cultura y lucha por la libertad (generalmente incluida en Los condenados de la tierra)

Por la Revolución Africana (1964), Fondo de Cultura Económica, México D.F., 1965.

Primer encuentro de propuestas socioculturales. Esto es VIP

Fecha: viernes 2 de diciembre de 2016 se realizará el Primer Encuentro Sociocultural Esto es VIP, 

Organizado por: Dirección Nacional de Promoción Sociocultural del Ministerio de Desarrollo Social.

Lugar: Plaza Líber Seregni (Eduardo Víctor Haedo esq. Joaquín Requena).

Transmitiremos en vivo a travè de: www.facebook.com/acsunuruyguaynegro desde el stand de ACSUN.

Esto es VIP (Visibilidad,Intercambio, Participación), es un encuentro entre propuestas culturales institucionales y comunitarias, impulsadas a través de diferentes programas del MIDES. Tiene como objetivos principales: dar visibilidad a las propuestas socioculturales, propiciar el intercambio entre las personas protagonistas de estas acciones y favorecer la participación en espacios culturales colectivos.

Más que una muestra

Desde 2014 se maneja la idea desde el MIDES de generar un cierre de año. En 2015 se llevaron a cabo actividades de intercambio, jornadas de trabajo más bien formativas. “Quedaba en el debe ampliarlo. Desde la nueva gestión se ha crecido mucho”, expresó Diego Minetti, del Departamento de Programas Socioculturales de MIDES.

Este primer encuentro surge a partir de la búsqueda de hacer más visible una serie de actividades que se llevaban adelante en coordinación con otras instituciones y con la sociedad civil, pero que no se daban a conocer de forma masiva a la opinión pública.

Arte y Derechos

A partir de 2015 la línea de trabajo de apoyo técnico y económico a proyectos tiene tres llamados que lo identifican: Emergentes (llamado a proyectos de colectivos comunitarios), Comunidades Culturales (llamado a organizaciones sociales y cooperativas a presentar propuestas que tengan un componente de formación y otra de acceso a bienes culturales y circulación de bienes en una región de un departamento concreto) y Nuevos Sentidos (llamado en varias modalidades que hace foco en la promoción de derechos en concordancia con los meses temáticos que impulsa el MIDES).

Paralelamente existe una línea de formación artística en la que se enmarcan los acuerdos con la Escuela Nacional del SODRE para la formación en ballet y danza contemporánea. El año que viene, destacó Minetti, se le sumará danza folclórica, tango y coro.

Otra línea de formación es la que se lleva adelante en acuerdo con la Intendencia de Canelones y con la Fundación de Orquestas Juveniles e Infantiles del SODRE, espacios de formación musical en instrumentos de cuerda para orquesta (violín, violonchelo y contrabajo). Según explicó Minetti, el MIDES aporta los instrumentos y el mantenimiento de los mismo, la logística (nexo con instituciones y familias de niños de 8 a 12 años), y la fundación de orquestas del SODRE pone los docentes y maneja el stock de instrumentos y la Intendencia de Canelones pone los espacios. Fueron formados alrededor de 90 niños, niñas adolescentes en total en danza y música en 2016.

¿Por qué este encuentro?

Solo en 2016 se generó un despliegue de más de 60 proyectos (250 proyectos financiados y apoyados en los últimos 4 años), se realizaron 12 murales (250 personas participaron en total -artistas, estudiantes, docentes, personal de los centros-) en centros educativos y espacios comunitarios. Están funcionando cuatro espacios de formación artística, dos de danza y dos de música, también en área metropolitana.

A esto se le suman otros acuerdos con la Intendencia de Canelones, como el concurso de humor “Y si nos reímos de otra cosa”, que se organizó por primera vez este año.

También a través de un acuerdo con el SODRE se llevaron al teatro a 1500 personas participantes de programas educativos de ciclo básico, usuarios de refugios, grupos de Uruguay Trabaja, entre otros.

¡Esto es VIP!

La grilla de espectáculos es 90% compuesta por participantes de los programas. Solo hay un par de bandas contratadas, el resto de los artistas son, en su inmensa mayoría, fruto del trabajo, los llamados y la formación de la Dirección de Promoción Sociocultural de MIDES.

Minetti adelantó que el día del evento se realizará un mural en vivo con adolescentes y jóvenes de Dolores, Soriano. También habrá un coro en Lengua de Señas que interpretará canciones en dicha lengua; más taller de circo y de teatro.

El programa de Formación Profesional Básica Comunitaria (FPBC) de Belleza contará con un stand donde se peinará y se maquillará gratis a quienes asistan. La diversidad de propuestas es enorme.

Es un evento que trata de hacer visibles las acciones del departamento de programas socioculturales, en coordinación con la división socioeducativa, pero es además un espacio donde se debatirá el lugar que ocupa la cultura y su importancia como factor de cambio social.

Actividades:

Mesa Temática

“La Cultura como herramienta para el cambio: Colectivos Comunitarios y Redes Territoriales"

Hora: 10.00 a 12:30

Lugar: Casa del Vecino - Municipio B

Participan: Colectivos Comunitarios, FCS-Udelar, Museo del Carnaval y Programa Esquinas de la Cultura (IM)

Festival

Hora: 14:00 a 21:30

Lugar: Explanada de la plaza

Stands expositivos, talleres, espectáculos de danza, coro, teatro, realización de un mural colectivo, circo, candombe, hip hop, humor, propuestas gastronómicas y gran cierre con "Proyecto Mestizo" (cumbia colombiana) y "Cine a Pedal".

Grilla de actividades.

Esto Es VIP Actividades by sharonjav on Scribd

Fuente: ACSUN, Lic. Javier Dìaz, MIDES.

Fallos prueba de Admisiòn Carnaval 2017

Comunicado de la Gerencia de Eventos de la Intendencia de Montevideo. 

La prueba de Admisión finalizó en la madrugada de este martes 29 de noviembre de 2016, en el Teatro de Verano Ramón Collazo. Los conjuntos que superaron esta prueba de admisión se sumarán a los que estaban clasificados en cada una de las categorías por haber llegado a la Liguilla del Carnaval 2016. 

Los clasificados en esta prueba de admisión son los siguientes conjuntos: 

Sociedad de Negros y Lubolos: 

Integración,

la Carpintera Roh, 

Nigeria, 

Senegal 

Humoristas: 

Fantoches, 

No te comas los Morrones 

Revistas: Aquelarre, 

Madame Gótica 

Parodistas: Aristóphanes, 

Los Antiguos 

Murgas: 

Araca la Cana, 

Curtidores de Hongos, 

La Buchaca, 

La Gran 7, 

La Lunática, 

La Margarita, 

La Martingala, 

La Mojigata, 

La Venganza de los Utileros, 

Linea Maginot.

Fuente: ACSUN, Lic. Javier Dìaz, IM.

Hacete el test de VIH. Anàlisi de sangre gratuito el 1 de diciembre en Montevideo.

En el En el marco del Día Mundial de la Lucha contra el VIH – SIDA, La IM ofrece análisis gratuitos en su sede y en todas las policlínicas del departamento.

¿Donde se hace el test del VIH el 1 de diciembre de 2016?

El 1 de diciembre es el Día Mundial de la Lucha contra el VIH - SIDA. En la explanada de la Intendencia y en todas las policlínicas municipales es posible hacerse el test diagnóstico. Es un análisis de sangre sencillo, confidencial y gratuito.

El test se realiza en las 24 policlínicas de la Intendencia y no hay requisitos. Pueden realizarlo usuarias y usuarios de ASSE, y afiliados a mutualistas.

El resultado será brindado solamente al o la paciente, en forma confidencial, diez minutos después de realizado el test. Los casos positivos serán derivados de inmediato a los centros de atención especializada.

Nuestra Línea de Sexualidad y Derechos (0800 3131/*3131 desde móvil de Antel) ofrece información y asesoramiento sobre VIH sida en forma confidencial y gratuita.

POLICLÍNICAS DE LA INTENDENCIA DONDE SE REALIZA EL TEST

Municipio A

Policlínica La Teja
Carlos María Ramírez entre Rivera Indarte y Pedro Giralt. Teléfono: 2 305 28 01.

Policlínica Aquiles Lanza
Iquique 820 entre Tampico, Arica y Emancipación. Teléfono: 2 307 93 21.

Policlínica Casabó
Charcas 2690. Teléfonos: 2 311 07 78 - 2 311 83 30.

Policlinica Parque Bellán
Parque Bellán, Av. Agraciada. Teléfono: 2 308 65 80.

Policlínico Odontológico Yano Rodríguez
Haití 1606. Teléfono: 2 311 77 47.

Policlínica La Paloma
Camino de las Tropas 4556 esq. Pernambuco. Teléfono: 2 311 23 01.

Policlínica Paso de la Arena
Cno. Tomkinson 2459. Teléfono: 2 312 38 14.

Policlínico Móvil
Teléfono: 092 558 513.

Municipio B

Policlínica Luisa Tiraparé
Av. Uruguay 1936. Teléfono: 2400 64 36.

Policlínica Barrio Sur
Av. Gonzalo Ramírez 1270. Teléfono: 2 908 50 36.

Municipio C

Policlínica Dra. Irma Gentile
Altamirano esquina Luis Alberto de Herrera. Teléfono: 2486 44 39.

Policlinica Dr. Juan José Crottogini
Marsella 2738. Teléfono: 2 200 52 14.

Municipio CH

Policlínica Buceo
Santiago Rivas 1500 esq. Demóstenes. Teléfono: 2 622 40 84.

Municipio D

Policlínica Casavalle
Dirección: Leandro Gómez y Martirené. Teléfonos: 2 215 4525 - 1950 8507 - 1950 8506.

Policlínica Giraldez
Camino Faros 6294 Bis, esq. Firmamento. Teléfono: 2 222 62 01.

Policlínica Los Ángeles
Los Ángeles 5340. Teléfonos: 2 226 03 59 - 2 222 77 95.

Policlínica Yucatán
Tomás Claramunt 3749 esq. José Serrato. Teléfono: 2 508 42 77.

Municipio E

Policlínico odontológico José Pedro Varela
Av. Bolivia 2551, block Q apto. 008.
Teléfono: 2 522 52 97.

Policlínica INVE 16
Hipólito Yrigoyen esquina Iguá.
Teléfono: 2 525 15 42 - 2 525 16 21.

Municipio F

Policlínica Punta de Rieles
Cno. Maldonado 6870 esquina Camino Guerra. Teléfonos: 1950 8471 - 2 514 57 59 - 2 514 90 13.

Policlínica Francisco Pucci
Cno. Carrasco y Cno. Felipe Cardoso. Teléfonos: 1950 8441 - 1950 8442 - 2 525 68 22.

Municipio G

Policlínica Municipal Colón
Av. Gral. Eugenio Garzón 2101 esquina Calderón de la Barca. Teléfono: 2 320 20 03.

Policlínica Municipal Zully Sánchez (Peñarol)
Aparicio Saravia 4579 esquina Coronel Raíz. Teléfono: 2 356 24 19.

Policlínica Municipal Lavalleja
Soria 1243 entre Aranguá y Olivera. Teléfono: 2 357 95 27.


Datos estadístico en Uruguay sobre casos de VIH positivo.

El Ministerio de Salud Pública (MSP) estima que en Uruguay existen más de 3.000 personas que desconocen su estatus de VIH positivo. El diagnóstico a tiempo permite un tratamiento temprano y 
buena calidad de vida.

Confidencialidad del resultado

El test se realiza en las 24 policlínicas de la Intendencia y no hay requisitos. Pueden realizarlo usuarias y usuarios de ASSE, y afiliados a mutualistas.

El resultado será brindado solamente al o la paciente, en forma confidencial, diez minutos después de realizado el test. Los casos positivos serán derivados de inmediato a los centros de atención especializada.

Compromiso del Gobierno del Montevideo. Metas 90 90 90
Montevideo se comprometió a lograr las metas 90 90 90 para reducir el VIH en 2020, establecidas por la Organización Mundial de la Salud y la Organización Panamericana de la Salud, recuerda la comuna montevideana.

Estas metas implican que:

90% de personas con VIH conozca su diagnóstico.
90% de esas personas esté bajo tratamiento antirretroviral.
90% de personas bajo tratamiento tenga carga viral indetectable.
En ese marco y con la colaboración del laboratorio GlaxoSmithKline (GSK) la Intendencia está desarrollando un programa masivo de diagnóstico.



 Línea de Sexualidad y Derechos (0800 3131/*3131 desde móvil de Antel) ofrece información y asesoramiento sobre VIH sida en forma confidencial y gratuita.






Fuente: ACSUN, Lic. Javier Dìaz, IM.

Estreno del documental chileno "El Valle de los Negros".

Estrenan documental que revela la lucha de los chilenos afrodescendientes por un reconocimiento largamente negado

Fecha:  próximo 2 de diciembre 

Hora: 20 horas

Lugar:Cineteca Nacional el documental “El valle de los negros” 

Director: Richard Salgado.

Sinopsis: muestra los esfuerzos de tres generaciones de afrodescedientes en el norte de Chile por reivindicar la historia de sus ancestros africanos. Para ello, como se verá en el documental, decidieron organizarse y realizar el primer censo afro de la historia de Chile, con el cual exigieron al gobierno central ser incorporados en los futuros censos nacionales como afrochilenos.

Fuente: ACSUN, Lic. Javier Dìaz, Eldesconcierto.